曹溪•祖师禅(二) 《六祖坛经(下)》
Jason | 更新日期：2026-08-28
1 见地与唯识
讲于2022年5月。
《曹溪•祖师禅(二)》讲记–第一辑。
各位线上的同参同学，大家好！大家吉祥！各位以肉眼见我，我以心眼见到许多在台湾的、在香港的、在大陆内地的、在马来西亚的、甚至在美国及欧洲的老参、新学、老朋友、新朋友，所有祖师禅行者，于一切处同修学。拜疫情之赐，才示现了我们的「祖师禅林线上禅堂」，让我们才有因缘不管身居何处，都能无远弗届一起在空中线上相会、共修。感恩这一切因缘！
今年我们祖师禅林举办「曹溪．祖师禅」的禅修系列活动，是依据《六祖坛经》的修行指导的教理、观念及行持法，以及禅宗早期祖师们的教法，系统而详尽完整地分为三期三部曲介绍给大家。
第一期在年初的「曹溪．祖师禅(一)」圆满完成；
第二期是这期的「曹溪．祖师禅(二)」，从今天4/30起，至5/4；
总合这两期的禅五，将六祖惠能大师的教法，系统而详尽完整地介绍给大家。
第三期将在今年十月初的「江湖‧祖师禅(一)」，我将向大家介绍禅宗早期祖师们的教法，让大了解学习祖师们延续六祖惠能大师「心地法门」的脉络与修持法，从中您也会了解到祖师们，是如何发扬光大六祖惠能大师的教法，而创造出禅宗的檀场辉煌时期的祖师禅法。
经过这三期系统的学习与实修，您若能掌握到禅宗祖师禅的修持法，将这殊胜的禅法真真实实践落实于生活中，您必能受用于生活中，改善提升你的人格品质、生活的品质，进而体证到生命的真相与意义。
随喜大家参与今年的「曹溪．祖师禅」禅修系列活动，系统的学习与实修！
1.1 开场与课程缘起
目录 壹、「三身、四智」唯识思想 贰、「不二法门」 叁、「顿教法门」 肆、「不落阶级」「修证即不无，污染即不得」「体取无生，了本无速」「即心即佛」 「最上乘佛法」 伍、「常与无常」「能善分别相，第一义不动」「即人世而出世」
我们先简单回顾一下，第一期中所谈到的一些重要概论：
1.1.1 《六祖坛经》的思想根源
《六祖坛经》是佛法的一个大宝藏，蕴藏着无量的智慧，也是指导我们人生生活的宝典。
《六祖坛经》涵盖了：
《阿含经》《楞伽经》《金刚经》《心经》《涅槃经》《维摩经》《华严经》《法华经》《圆觉经》《文殊说般若经》《菩萨戒经》《梵网经》、《大乘本生心地观经》《观无量寿经》《阿弥陀经》《中论》《大乘起信论》等多部重要经论的核心思想与修行指导的精髓。
我们能够探究体悟这部《六祖坛经》，就可说是深入经藏，真正地学佛；依《六祖坛经》的修行指导去实践，就是禅宗的正宗禅法的修行，就是依教奉行。
1.1.2 禅宗思想的两大源流与三大思想体系
再回看一下禅宗思想的两大源流与三大思想体系 (图示)
禅宗早期初祖达摩大师以《愣伽经》授予二祖慧可，此后几代，禅宗祖师一直都以《愣伽经》作为主要经典，递相传承，直到五祖弘忍传法六祖时，改用《金刚经》作为印心传授的经典。这两部经书中，对禅宗思想的影响巨大。
1.1.3 《六祖坛经》各品要旨
再回顾一下《六祖坛经》各品要旨
《六祖法宝坛经》一共分为十品，各品要旨分别简要阐述如下：
第一〈行由品〉，是本经的序分。六祖大师自述他的身世，以及求法、得法，五祖秘传衣钵、付嘱、送行；惠明追参、慧能避难，风动幡动公案，而至落发出家。
第二〈般若品〉，开门见山开示《坛经》最重要的般若思想的修行指导，谓「若识得自性般若，即是见性成佛」。记述六祖应韦刺史的请益，而为大众开演「摩诃般若波罗蜜多」的法义，道出般若体用、般若行、烦恼即菩提、智慧观照、无念行、般若顿法等等重要法义，这是《六祖坛经》最重要的内容之一品，这品将禅宗修行的价值、意义发讲得非常透彻。
第三〈疑问品〉，记述六祖大师为韦刺史解释，达摩祖师何以说梁武帝造寺度僧、布施、设斋了无功德，以及念佛往生西方的疑问，阐述「功德」及「念佛往生西方」之新义，并以〈无相颂〉揭示在家修行法。
第四〈定慧品〉，集录六祖大师为大众开示「定」与「慧」「体用不二」及「定慧一体」的法义。也就是说明曹溪的修行法门是以定慧为本。
开示「一行三昧」的行持，说明顿教法门，标举「无念为宗，无相为体，无住为本」的理念与修持法。
第五〈坐禅品〉，这品开示独到的「坐禅」及「禅定」的观念。
因此，我们于念念中，「自见本性清净，自修自行，自成佛道。」
这第五品与前面第四品、第二品，这三品是《坛经》的修行指导中非常重要、关键之所在。
第六〈忏悔品〉，收录六祖大师为来听法的各方信士行者传「自性五分法身香」（戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香）及授「无相忏悔」，发「自心四弘誓愿」、授「无相三归依戒」等意旨，也说明了「三身一体」。
第七〈机缘品〉，是汇及收录六祖得法后，在岭南曹溪弘化时，与无尽藏、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等各方行者，及弟子师资投契的机缘。
开示了「即心即佛」、「见性之法」、《法华经》的宗旨、《楞伽经》的唯识思想、《涅槃经》的生灭法义，及几位重要禅师们的心法印证，非常精采！
第八〈顿渐品〉，乃六祖大师为神秀的门人志诚和尚开示，道出「南能北秀」二人所教示「戒定慧」的差异。阐叙「法无顿渐，人有利钝」的顿悟法。
第九〈护法品(昭宣品)〉，记载神龙元年（西元七○五年）武则天太后及中宗下诏迎请奖谕六祖大师的经过，也就是说明当时朝廷尊崇六祖及拥护佛法的情形。并开示出大乘法的道体。
第十〈付嘱品〉，是六祖大师临涅槃时，教导弟子如何举用三科三十六对的「不二法门」来说法，才不致失却顿门禅宗的宗旨，并开示了「一行三昧」与「一相三昧」相互为用。最后也记载六祖迁化前后的经过情形。
综上，《六祖坛经》的内容非常丰富扎实，可说是大乘经典精髓的集大成，读一部《六祖坛经》等于读了十余部大乘经论的精髓。所以，
从佛学的立场而言，我们若有意深入经藏，《六祖坛经》是部很好的大乘佛教入门指引经典；
若从禅宗的修行而言，《六祖坛经》更是重中之重，更是必要研读持诵的指导经典。
在今年初第一期的「新春精进禅五–曹溪．祖师禅(一)」，我依据《六祖坛经》的第二〈般若品〉、第四〈定慧品〉、第五〈坐禅品〉及第十品的「一行三昧」与「一相三昧」等等，修持禅宗祖师禅最重要、最关键的「般若思想」、「如来藏思想」的教法，做了详尽的阐述与说明，大家也都依指导实修，练习了六祖惠能大师的教法。
这期若有新同学没缘参加上次第一期的【曹溪．祖师禅】，你们可自行另找时间上youtube平台，搜寻祖师禅林的直播回放影片，点选【曹溪．祖师禅(一)】，让您可完整的学习六祖惠能大师的教法。
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1.2 《六祖坛经》见地
我们再回顾《六祖坛经》的见地：
1.2.1 自性清净
《六祖坛经》在见地上，最重要的就是经文开宗明义就讲的：「善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」这是以如来的清净因地来实践的法门，之所以会对菩提自性有充分的信心，乃是由果地上圆满修持而成就。而反观成佛的历程，发觉众生的菩提自性本来就是清净的。慧能是从果地上，深刻地彻见因地的清净自性而圆满。
但对一般人而言，恐怕不能深刻地了解众生污染之中的清净佛性，在这里，慧能大师开宗明义就是要告诉我们，众生的菩提自性，本来即是清净的，只要能了悟此，直接就成佛了。这可说是《六祖坛经》的根本见地。
慧能完全开悟后，悟到一切万法不离自性，便说：「何其自性本质自清净！何其自本不生灭！何其自性本质自具足！何其自本无动摇性！何其自性生万法！」
自性本是清净的，这点大家要深入体验，在修行的过程里，还没有到悟境的时候，会发觉心识里有妄想客尘，不能彻见原来体性空寂；彻悟时，会发现原来体性空寂，而妄想分别根本是虚妄的。
所有的分别，都是妄心分别所生，但悟入之后，方知本不生灭，自性能具足万法，根本不必他求，犹如虚空能含容一切，于是体悟到自性中一切具足，这是六祖所彻悟所体验到的。
五祖又说：「不识本心，学法无益。」这很重要，禅宗便是从因地的体性上学的、证的，若达本心，便是丈夫、天人师、佛。如果具足自性，一切随缘消业，不造新殃，具足万法，成就一切，从体上用功夫，倍胜于枝节中次第修行百千万劫。
1.2.2 般若中道—不二之法
本经中另一个很重要的见地，印宗法师问：「黄梅附嘱，如何指授？」慧能回答：「指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。」
为什么不论禅定、解脱？
六祖说：「禅定、解脱是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」这是指禅定、解脱二法，是从俗谛到真谛，而六祖彻悟了不二的体性，是本解脱：他离于解脱而9与不解脱，离于真、俗二谛的差别，而入于最上乘－佛境。
他的意思是说，禅定、解脱是次第法，是真、俗二谛相对待的法，而见性的法是见性之后，一切都是现成的，本来如是。
1.2.3 顿悟法门
「善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。」
以下是《六祖坛经》中的几段经文，阐明「顿悟法门」的法义，我念给大家听：
「若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导，令得见性，一切善法，因善知识能发起。故三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识，指示方见。」
「若自悟者，不假外求。若一向执谓：《须他善知识望得解脱》者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若岂正真般若观照，一刹那间妄念具灭；若是自性，一悟即至佛地。」
「善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。」
《六祖坛经》是顿教法门，是不二法门，是无念法门，是般若法门，是一行三昧法门，是讲清净自性，是讲定慧一如，戒慧一如，是讲自性大用。
什么是自性大用？若了悟无念法门，则万法尽通；若了悟无念法门，则见诸佛境界；若了悟无念法门，则到达佛果位。
所以说：「悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；念无念法者，至佛地位。」
六祖大师所讲「顿教」法门，体悟了顿教法门之后，不二、无念、般若、一行三昧，就随时随地相应作用，即至佛境界。这就是体悟了《金刚经》里的「无住生心」的大妙用境界。
1.2.4 高高山顶立，深深海底行
我们在学习经典修持法的同时，也要学习佛菩萨的心量气度－大愿、大行，要能「高高山顶立，深深海底行」。真正的修行是要一步步精进踏实的实践，在见地上要高超，心愿要宏大。
菩萨道的行者，只有一个目标，就是助众生成佛，庄严一切净土，自身也要圆成佛果。除此之外，再无别务。如果修行只是杂染随兴、枝微末节的话，实在是可惜！ 9 我们修习《六祖坛经》，就是要学习六祖慧能当下承担我们与佛性无二无别，千万不要认为自己佛性比别人低或高，或认为自己根器愚钝，这些都是妄想分别。
六祖虽然他具足一切，但他在世间受法的过程中，还是受到许多干扰障碍，甚至他还被欲夺衣钵者追杀。佛法在人间中行持，要了解这个世间的因缘，而与世间相应。
再伟大的佛菩萨，过去总有许多因缘业力，而因缘业力是绝对不会毁坏的，就算是十地菩萨，甚至是佛也还是有的。就像《金刚经》里讲的，由于诵《金刚经》而被辱骂者，其本来先世罪业是更重的，但这是重业轻报，只是受人辱骂而已 ，这些遭遇是个人的业障现前了。
其实这都是一种庄严，死亡、疾病、被辱骂都是在表现佛法的庄严。佛法的不是只保佑世人事业成功、家庭幸福，而是促使我们与修行的因缘相应。
1.3 唯识思想总说
上期已向大家介绍说明了大乘思想的「性空唯名」的般若思想，及「常住真心」的如来藏思想。这期我首先向大家介绍说明大乘的另一重要思想：
「虚妄法相」的「唯识」思想
「唯识」思想
在「唯识」的思想里，认为有一个「圆成实智」，有一个「如来藏藏识」，乃至于有一个「阿赖耶识」。
「如来藏（ㄗㄤˋ）藏（ㄘㄤˊ）识」」的「如来藏」是常住真如，含藏清净佛性，含藏在众生心里，故叫做「藏识」。
「如来藏藏识」即是《华严经》所谓的「一真法界」的清净智或清净识，不过这个清净识尚未显现出来，故称「藏识」；而「阿赖耶识」则是染、净共存的识。。
人若没有如来的本性，人如何能成如来？「唯识」以此作为立论。
「般若性空学」是真理法则，如同球赛的游戏规则；「唯识学」则是一切现象。如同球赛的现场，各种状况瞬息万变。
含融「唯识有」与「中观空」，才叫做真正圆满的缘起法。
在禅宗，绝不可离开清净本识，只要一离开，就会落于教下法义上的一种敍述罢了，便非关禅修了。
佛教思想的发展，唯识比中观后起，为什么唯识提出与中观相对的论述？
在唯识的思想里认为有一个圆成实智，有一个如来藏藏识，乃至于有一个阿赖耶识。
必须要有一个如来藏的东西，你自己最后才可以修成佛，没有就不可能成佛。就犹如煮沙不能成饭，煮米就可以成饭，因为米、饭是相依的因果，是有关系的。所以若没有如来的本性，人如何成如来？唯识以此来作为立论。
1.3.1 如来藏藏识和阿赖耶识的差别
如来藏（ㄗㄤˋ）藏（ㄘㄤˊ）识的「如来藏」是〔常住真如〕，含藏清净佛性，含藏在众生心里，故叫做「藏识」。
「如来藏藏识」是华严经所的「一真法界」的〔清净智〕或〔清净识〕，不过这个清净识尚未显现出来，故称「藏识」。
但「阿赖耶识」是〔染、净共有的识〕，在楞伽七卷和十卷，把阿赖耶识也翻译成「藏识」，但是阿赖耶识和如来藏藏识不同，所以在读经典时，要了解每本经的特色与差别在哪里，及特有名相的使用方式。
绝不可离开〔禅宗真正的清净本识〕来谈经典的理论，只要一离开，就会变成〔教下法义〕上的一种敍述罢了，便〔非关禅修〕了。
所谓的「如来藏」，也只是在说明那个不生不灭、不来不去、不增不减的东西，依旧是没有形相，只是给它一个假名，称作「唯识」。
识没有一个永远不变的形体，识是一直在变化生灭。
识是在这个〔因缘的如幻〔假有〕〕而成立，成立了唯识有；
中观是从〔因缘和合的当下〔空寂〕〕，来讲〔究竟真空〕，
「般若性空学」是宇宙人生的真理法则，如同球赛的游戏规则，
「唯识学」则是道尽宇宙人生的一切现象。如同球赛的现场，状况瞬息万变。
含融「唯识有」与「中观空」，才叫做真正圆满的缘起法。
1.4 智通问《楞伽经》—三身四智
在《六祖坛经》第七机缘品中，智通和尚向六祖请法：
1.4.1 明三身
僧智通，看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。
师曰：「三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。
若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。」
听吾偈曰：「自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提！」《六祖坛经．机缘品》
有一个和尚叫智通，看《楞伽经》一千多遍，
「而不会三身四智」：他不了解什么叫三身？什么叫四智？
「礼师求解其义」：所以向六祖大师礼拜，求六祖大师解说其义。
「师曰：三身者，清净法身，汝之性也」：六祖大师说：这三身，第一是清净法身；就是你自己的本性。
「圆满报身，汝之智也」：第二是圆满报身；就是你的智慧。
「千百亿化身，汝之行也」：第三是千百亿化身；就是你的行为。你的行为做么，就变化什么。
「若离本性，别说三身」：你若离开你自己的本性，另外去说三身，
「即名有身无智」：就是有身体而没有智慧。
「若悟三身无有自性」：你若是觉悟三身没有自性，空性慧无自性
「即名四智菩提」：四智菩提是：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智
「听吾偈曰」：我说一首偈颂，你听一听。
「自性具三身」：自性就具足清净法身、圆满报身、千百亿化身这三身。
「发明成四智」：这三身能在发展显明成为四智。
「不离见闻缘」：这四智都不离开见、闻、嗅、尝、觉、知，这种种的缘。
「超然登佛地」：你若明白这个道理，就超登佛地；超然，就是由凡夫即刻登到佛地。
「吾今为汝说」：我现在给你说这个偈颂，
「谛信永无迷」：你要是真实深信，就永远都不会迷了。
「莫学驰求者」：你不要学向外驰求的那些人，
「终日说菩提」：一天到晚就说「觉悟！」从早晨说到晚，说要觉悟，而不修持能觉悟的法，不懂得觉悟为何。所以你现在不要做口头禅，要真实明白三身！
1.4.2 明三身（续）
《六祖坛经》的「唯识」思想
《六祖坛经》：
「大圆镜智性清净 平等性智心无病
妙观察智见非功 成所作智同圆镜」
当你随因缘流转不会用它的时候，它就是识；当你返本还原，即转第八识，就成「大圆镜智」，它的本性是清净没有染污的。
平等，就是诸佛和众生的心，是平等的。无病，就是你开悟了之后，就转第七识成平等性智。平等，是没有障碍，没有妒忌，没有贪瞋痴。你若没有障碍，也就可以转第七识成「平等性智」。
第六意识，什么都分别，分别善恶、是非。「妙观察」是见一切的境界，不用分别就知道。转第六意识，即成「妙观察智」。
成所作智，就是由前五识所成的，眼、耳、鼻、舌、身，这五识成的是成所作智，就也是如同一块圆镜一样的。
1.4.3 五八六七果因转
《六祖坛经》：
「五八六七果因转 但用名言无实性
若于转处不留情 繁兴永处那伽定」
「五八六七果因转」：第六识及第七识先在因中，先转成「妙观察智」及「平等性智」；第八识才在果上转成「大圆镜智」，前五识最后跟着转成「成所作智」。
「但用名言无实性」：虽然讲在因上转、果上转，这都只不过是一种形容。实际上，没有什么实在的一种性，只是给它们一个名称而已。
「若于转处不留情」：若你在它们正转的那个当下「不留情」，亦即是「不住着」；也就是说，不用你凡夫的心，刻意去起心动念这种转的情况。
「繁兴永处那伽定」：「繁」当「多」字解，「兴」就是当「兴起」讲；「繁兴」就是蓬勃的意思；「那伽定」是大龙之定。这句话的意思是时时处处，都在如佛在大定中。
通再启曰：「四智之义，可得闻乎？」
师曰：「既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。」
复说偈曰：
「大圆镜智性清净 平等性智心无病
妙观察智见非功 成所作智同圆镜
五八六七果因转 但用名言无实性
若于转处不留情 繁兴永处那伽定」
《六祖坛经．机缘品》
「通再启曰」：僧人智通，听见六祖大师说三身的偈颂，随之又问，
说「四智之义，可得闻乎」：前边这三身，我已经听过了，四智的道理，这个意义，可以请祖师给我讲一讲吗？
「师曰」：六祖大师就说了，「既会三身」：你既然明白三身的道理，
「便明四智」：你就应该明白佛的四种智慧。「何更问耶」：你怎么又问呢？
「若离三身，别谈四智」：你若离开三身，再另外去讲四种智慧，
「此名有智无身」：这就是虽然有四智之名，而没有实体。
「即此有智，还成无智」：你离开三身的本体，即便你有智慧，终成无智，也就是一个名而已，没有四智的作用。
「复说偈曰」：又说偈颂给智通听，
说「大圆镜智性清净」：什么叫大圆镜智呢？佛有四种的智慧，大圆镜智，就是由第八识所转的，转识成智。
第八识梵语叫阿赖耶识，翻译成中文，就叫藏识。藏识，就是我们所做的善恶的种子，都藏在第八识里头。
你种善因，就结善果，种恶因，就结恶果。所以又叫做八识田，就好像一块田似的，你种什么，它就出什么。
当你随因缘流转不会用它的时候，它就是识；当你返本还原，即转第八识，就成「大圆镜智」」。
所以大圆镜智的本性是清净没有染污的。
「平等性智心无病」：平等性智，就是由第七识所转变的。也就是你没明白之前，叫第七识；你开悟了之后，就叫平等性智。
第七识，叫末那识，又叫传送识，由第六意识经第七识传给第八识，所以叫传送识；
平等，就是诸佛和众生的心，是平等的。你心怎么叫无病呢？无病，就是你开悟了之后，就转第七识成平等性智。平等，是没有障碍，没有妒忌，没有贪瞋痴。你若没有障碍，也就可以转第七识成平等性智。
「妙观察智见非功」：妙观察智，就是第六意识所转成的。
第六意识，什么都分别，分别善恶、是非。你的种种思想，看见这个是好，看见那个是坏；这是善，那是恶；这是非，那是是；这是男，那是女，什么都分别出来。第六意识，就专干这个工作，所以它很聪明的；好像很聪明，实际上这已经变成一种意识。
若是转识成智，就成什么呢？成妙观察智。妙观察智的智慧，见一切的境界，不用分别就知道，所以叫妙观察。
妙观察和分别心不同的；分别心，是用一种不平等的意念去分别。
所以证果到〔阿罗汉〕的境界上，他都要〔作意观察〕，就是用〔妙观察智〕，知道一切的。他若不作意观察，他还是这种的意识，这就是一般人所有的；那么他作意就是静一静，平静下来；他想要知道某一件事，用妙观察智一观察，就知道了。能知道多长的时间呢？能知道八万大劫以内的事情(神通力)。
「成所作智同圆镜」：成所作智，就是由前五识所成的，眼、耳、鼻、舌、身，这五识成的是成所作智，就也是如同一块圆镜一样的。
「五八六七果因转」：五，就是前五识，八，就是第八识；这五八是在果上转。六七呢？是在因中转。六七是因中先转，转第六识、第七识；然后前五识和第八识，是果上转的，转的大圆镜智和成所作智。
「但用名言无实性」：虽然讲在因上转、果上转，这都只不过是一种形容，实际上，没有什么实在的一种性，只是名而已。
「若于转处不留情」：若你在它正转的那个地方不留情，就是不停止，不用你凡夫的心，来想这种转的情形。
「繁兴永处那伽定」：「繁」当「多」字讲，「兴」就是当「兴起」讲。就是很多的时候，常常都在那伽定的里面。「繁兴」就是蓬勃，「那伽定」是大龙之定。
1.4.4 行门–心念不起，自性不动
「外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。」 「何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。」 「此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。」
唯识系统的思想教理非常庞杂，我们对于唯识基本教理，能实用、应用于修行，才不致落于佛学的研究！这张图是我们修祖师禅，运用唯识教理的汇整图，我今天所讲的为识思想全在这张图哩，我讲解完之后，你再对照这张图就全明白了！
1.4.5 五八六七果因转
「六七因中转，五八果上圆」
凡人的第六识原是落入分别心，是在迷的状态，第七识是在染的状态。修行是以佛的智慧缘起性空观察，还诸法本来面目，就是在因中逐步转将第六识「转迷启悟」；原来执著有个我，当了知诸法是空寂无我，就自然影响第七识「转染成净」，就是「六七因中转」。
第七识与第八识相互依存，第七识转染成净时，第八识染的种子也转为净，前五识所依的第八识根身就自然清净，这就是「五八果上圆」。
修行的关键，就在于第六识的「转迷启悟」。 「转」众生知见成佛知见–「照见五蕴皆空」，当下便是「转」。 耳朵听到赞叹音或是骂声，了了清楚就是因缘，「不执着它」，就是「转」。 智虽不是识，而依于识，所以说「转识成智」，更深地说智与识是一体的。 所谓「转」，只是转其名，并不转其实体，也只是为劝人依智舍识而说的。
我们凡人的第六识是在迷的状态，第七识是在染的状态。修行必须在第六识的「转迷启悟」下工夫，自然影响第七识的「转染成净」，就是六七因中转。
第七识与第八识相互依存，第七识转染成净，即是转成平等性智，对第八识染的种子也转为净，〔前五识所依的第八识根身〕就自然清净，这就是五八果上圆。因为第五识、第八识〔其本相就是如如，没有变化的因，故要由果上圆〕。 〔追本溯源修行的关键，依然在于第六识的转迷启悟。〕
自己的观察原是落入分别心，即众生知见，如果转成佛知见，〔以佛的智慧〕〔缘起性空〕观察，处处还诸法本来面目〕，这就是在因中逐步转；第六识、第七识〔在因地修行时，就慢慢转〕。原来执著有个我，当了知诸法是〔空寂无我〕，就〔转第七识〕了。 〔观照每个法五蕴皆空〕，当下便是〔转〕，但不掉在众生知见上。 耳朵听到赞叹音或是骂声，了了清楚就是因缘，〔不执着它〕，就是〔转〕。
自己在用功时不落在我有用功，那就是「不留情」，〔心中不留下任何自认为有这样的情事作用及分别。〕
大龙之定是无处不定、无时不定，在定中依然能展现种种生命的妙用及妙功能。见性解脱之人，既非死水，亦非死人，而是活活泼泼、有生命力的。 智虽不是识，而依于识，所以说识转得智，更深地说智与识是一体的。 所谓转，只是转其名言而并不转其实体，也只是为劝人依智舍识而说的。
1.4.6 四智菩提
「四智菩提」，菩提是觉性，清净自性，虽说四种智慧，其实就是一种智慧，就是「圆成实智」，即法法皆是圆满，诸法成就，当体空寂，三身即是一体，是诸法空寂。空寂故，无有分别，所以平等。
五根（眼耳鼻舌身）对境五尘（色身香味触），立刻会有识的认知，前五识如果不经过第六识加以细分及第七识的污染，就称为「现量」，如镜子般照得清清楚楚。
前五识对境有了知作用，转识成智后，前五识称为「成所作智」。「成所作智」是成就其所作为的智慧，就像圆镜一样，因为根识相交时，叫做「现量」，每一法当下都是如如、清净。
第八识阿赖耶识，则转识成「大圆镜智」。「大圆镜智」为四智之一，知道法性空寂、本自如如、本自圆成，是我们的清净性。
第六识是分别识，一落分别就有差别对待、好坏是非，这种分别是不好的，转识成智后称为「妙观察智」。
观察跟分别同样发自第六识，落在相上叫做分别，回到实相来观照，叫做观察，而且是妙观察。
「妙观察智」能分别、了知，却能不在了知相上执着，所以称「见非功」，具有智慧的功能，却不执着于有这样的功德，
第七识是恒审思量，执着于有个我。只重视属于自己的，其它皆为次要，故不平等。
第七识经过修行后，能够知道这是自己的妄分别，是执着、贪恋、颠倒，只要还其实相，见一切诸法都是空寂，缘起性空，没有差别对待存在，成一切平等的「平等性智」。
「平等性智」无有差别，不落二相，从性起智，由性起用，行深般若波罗蜜就是平等性智。
「四智菩提」，菩提是觉性，清净自性，虽说四种智慧，其实就是〔一种智慧〕，就是〔圆成实智〕，即法法皆是圆满，诸法成就，当体空寂，〔三身即是一体〕，是诸法空寂。空寂故，无有分别，所以平等。
「悟三身无有自性」，皆为空寂，便有「四智菩提」。就唯识而言，五根（眼耳鼻舌身）对境五尘（色身香味触），立刻会有识的认知，前五识如果不经过第六识加以细分及第七识的污染，就称为〔现量〕，如镜子般照得清清楚楚。
前五识对境有了知作用，转识成智后，前五识称为〔成所作智〕。
「成所作智」是成就其所作为的智慧，就像圆镜一样，因为〔根识相交时，叫做现量〕，每一法当下都是如如、清净。
第六识是分别识，一落分别就有差别对待、好坏是非，这种分别是不好的，转识成智后称为〔妙观察智〕。
〔观察跟分别同样发自第六识〕，〔落在相上叫做分别〕，
〔回到实相来观照，叫做观察，而且是妙观察〕，
不是止观法门的对境起分别的观察，是相应于实相的观察。
「妙观察智」能分别、了知，却能不在了知相上执着，所以称「见非功」，具有智慧的功能，却不执着于有这样的功德，
时时刻刻观察到诸法实相是空寂，体性亦是空寂；体性既是空寂，智当然也是空寂。要与般若空相应，才能见到实相！
第七识是恒审思量，〔执着于有个我〕。只重视属于自己的，其它皆为次要，故不平等。
第七识经过修行后，能够知道这是自己的妄分别，是执着、贪恋、颠倒，只要还其实相，见一切诸法都是空寂，缘起性空，没有差别对待存在。
转第七识，转原本的恒审思量、计较有个真实的我，成一切平等的〔平等性智〕。
「平等性智」无有差别，〔不落二相，从性起智，由性起用〕，〔行深般若波罗蜜就是平等性智〕，
「心无病」便能用妙智观照诸法，可以还其本源，这是平等性智的功能，真心不会掉入分别里，故称无病。
第八识阿赖耶识，则转识成〔大圆镜智〕。
「大圆镜智」为四智之一，知道法性空寂、本自如如、本自圆成，是我们的清净性。
1.4.7 唯识宗关于「三性」与「三无性」
「三性」是指「三自性」；「三无性」是从另一个角度来表达「三自性」的思想，两者的意义是相同的。
这「三性」有一个比喻：
「圆成实性(第八识)」比喻麻，
「依他起性(第六识)」比喻用麻搓成的绳子，
「遍计所执性(第七识)」比喻晚上走路，看到麻绳执以为蛇，并产生种种恐惧，怕得要命。麻绳就是麻绳，如果执它是一条蛇，那就是我们不明事实真相，在麻绳上起种种分别、种种计度，所以叫「遍计所执性」。
能在「依他起性(第六识)」上去掉分别、计较；去掉「遍计所执(第七识)」，明白了依他起性，当下就能证得「圆成实性(第八识)」。
这里并不是说离开了依他起，另外还有一个圆成实。而是把一切事物上的妄想、执着、分别、计较净除了，它的当体所显示的如其本来的那种境界，那就是「圆成实性」。
依他起(自)性(第六识)
遍计所执(自)性(第七识)
圆成实(自)性(第八识)
「三性」是指「三自性」；「三无性」是从另一个角度来表达「三自性」的思想，两者的意义是相同的。
这三性有一个比喻：
圆成实性(8)比喻麻，
依他起性(6)比喻用麻搓成的绳子，
遍计所执性(7)比喻晚上走路，看到麻绳执以为蛇，并产生种种恐惧，怕得要命。麻绳就是麻绳，如果执它是一条蛇，那就是我们不明事实真相，在麻绳上起种种分别、种种计度，所以叫遍计所执性。
能在依他起性(第六识)上去掉分别、计较；去掉遍计所执(第七识)，明白了依他起性，当下就能证得圆成实性(第八识)。
这里并不是说离开了依他起，另外还有一个圆成实。而是把一切事物上的妄想、执着、分别、计较净除了，它的当体所显示的〔如其本来〕的那种境界，那就是圆成实性。
1.4.8 三量：现量、比量、非量
三量的「量 」，是认识、测量，即是以心量境。
「现量」就是不掉落在思索、分别、取舍里(处于第一念)。是真理现象的量，是圣者境界的量。
「现量」是真实的法，不是在我们心里比较对比出来、认知出来，这样的法是如如、自在。
「比量」的比，是指比较、对比出来之意；比量是推理、比较、对照等认识能力的心理作用。
「非量」是不如正理的错误推论。
「圣言量」，是真理之意，佛(正量)、菩萨、祖师大德所讲的真实言教(证量)，都可称作圣言量。「连圣言量亦不须透过」，当你去想这句话是什么，便落在追寻这句话的意义里了，已落在文字里。
「过量」是不能被我们的心思拟议，无法比较。佛就是超过了这些，没办法用人的知识、语言、智慧来形容说明祂，不可思、不可议就称「过量」。
譬如世界上长得最高的人名叫詹世钗，他生于是清朝道光年间。他长得比篮球球场上的球框还高，篮球球场上的球框高度是305公分，詹世钗的身高是319公分，姚明指有229公分。经由这些数字来产生概念，进行比较，得出一个新的概念，经由形容，我们在脑海里慢慢浮现一个认知巨人的样貌，这就叫〔比量〕，但这种想像可能与实际的模样有差别。
如果你亲眼见到詹世钗，这就是〔现量〕，不必经过比较形容，直接体验。
所讲的境界，我们的身心尚未体验，我们从比量与现量也无法揣摩得知，但那个东西又被诠释的确确实实存在，如此真切，就称为〔圣言量〕。
佛的解脱境界，我们无法知道，在经典里及祖师的语言中不断地形容，可是听了还是不了解，那是「正量」，只有到达那个境界才会真正明白。
〔前五识〕是眼、耳、鼻、舌、身，眼对色尘产生了知的能力，称为眼识，〔只是了知不进一步分别，称作「现量」〕。
像镜子一样，所有东西在镜子前都会显现在镜子里，清清楚楚，这种显知能力，叫做〔现量境界〕。
1.5 八识的功能
1.5.1 前五识与第六识
前五识-自性分别，属于现量分辨，是是根对尘境当下所产生的了知；
第六识-了境分别，分辨能力最强，「以心缘境」不断向外攀缘。
透过第六识，借前五根的管道，能够接收到五尘的现象，产生「五具意识」。
第六意识是五根对五境产生识时，进一步去分别比较好坏或差别，如香、臭、美、丑。
第六识除了能随五根对尘境的了知，做更进一步深入的分别外，也可以自己独立产生活动，称为「独头意识」。
第六识独自产生活动时，有人称做若现影尘。眼睛可以看到形象，但睡眠时眼睛是闭上的，可是心照样能在作梦时见到相，或者心中有所想念时也可以看到形象；又如未来境界尚未发生，但憧憬时，心中也会映照出某些形象来。
前五识-自性分别，属于现量分辨，是是根对尘境当下所产生的了知；
第六识-了境分别，分辨能力最强，「以心缘境」不断向外攀缘。
透过第六识，借前五根的管道，能够接收到〔五境的现象〕，产生「五具意识」。
第六意识是五根对五境产生识时，进一步去分别比较好坏或差别，如香、臭、美、丑。
第六识除了能随五根对尘境的了知，做更进一步深入的〔分别〕外，〔也可以自己独立产生活动(独头意识)〕。
第六识独自产生活动时，有人称做〔若现影尘〕。眼睛可以看到形象，但睡眠时眼睛是闭上的，可是心照样能在作梦时见到相，或者心中有所想念时也可以看到形象；又如未来境界尚未发生，但憧憬时，心中也会映照出某些形象来。
1.5.2 第七识
第七识-思维杂染；「以心缘心」；能恒审思量，犹如把别人的当做自己的。
第七识的分辨，是将第八识当做是其生命实体。
因第七识恒常与第八识相依，如果没有第八识，它就不存在。
但第七识不会像第六识向外攀缘，它只向内攀缘第八识的相分跟见分。
1.5.3 第八识
第八识-异熟种现；本身没有思量作用，只有种子储存及种子异熟的作用，不会起分辨；
是种子的变现作用，但是种子亦非真实地永远存在，也是生灭不已。
唯识叫做有，说它有，是指藏识，可以含藏善恶种子，这些种子只是暂时藏在那里，但非积累，种子会生生灭灭，异熟时候，这个种子就消失了，可是又能借着前六识，把薰习到的化成新种子再收回来。
只是让善恶的种子依附存在，所以不要把第八识误认为真神存在的识，它也只是因缘和合，也是性空。
第七识-思维杂染；「以心缘心」；能恒审思量，犹如把别人的当做自己的。
第七识的分辨，是将第八识当做是其生命实体，这勉强也算是一种分辨。
因此第七识恒常与第八识相依，如果没有第八识，它就不存在。
但第七识不会像第六识向外攀缘，它只向内攀缘第八识的相分跟见分。
第八识-异熟种现；本身没有思量作用，只有种子储存及种子异熟的作用，不会起分辨；
是种子的变现作用，但是种子亦非真实地永远存在，也是生灭不已。
因缘和合，所以没有真正的识；
唯识叫做有，它的有其实是空，因为其有是指藏识，可以含藏善恶种子，这些种子只是暂时藏在那里，但非积累，种子会生生灭灭，异熟时候，这个种子就消失了，可是又能借着前六识，把薰习到的化成新种子再收回来。
好像是个仓库，照单全收〔没有分别与取舍的作用〕，〔然而连仓库亦非实有〕，〔只是让善恶的种子依附存在〕，所以不要把第八识误认为真神存在的识，它也只是和合而已。
1.6 心意识的相互影响与运作
1.6.1 心、意、识
「心」是指第八识；「意」是指第七识；「识」是指第六识
第八识（心）— 就像生命的黑盒子，点点滴滴全都录，并决定每一个下辈子的去处；摄持「因」与「果」。
第七识（意）—种种生命现象，自私自利的具生我执，有贪、痴、我见、慢相随的根本烦恼。
前六识（识）— 前五识之「五具意识」。第六识能见闻觉知、思想、判断；可以缘过去、现在、未来；可以攀缘过去、未来、现在。
第六识透过第七识传达来自第八识的生命泉源
活着时，前六识六根，如同电器用品，插上插头（第七识），接电源（第八识）。
死亡时，就如同第七识的插头脱落，即使还存在第八识的电源，让前六识六根无法流通电，而停摆不动，如同废铁，再也没有生命的现象，无法存活于世。
死亡后，第七识带着第八识去投胎转世。
何谓心意识？心、意、识三者其体实为同一。
「心」是指第八识；「意」是指第七识；「识」是指第六识
第八识（心）
第八识就像生命的黑盒子，点点滴滴全都录，并决定每一个人下辈子的去处。
阿赖耶识，有采集、藏的意思。藏就是「摄持不失」妥善保管，摄持「因」与「果」。
以因而言，前七识所造的善恶业，都被第八识摄持住，我们生而死，死而生，都是第八识如实的记录，而流转生死。
以果而言，就是摄持一期生命的正报和依报，例如我们身为人的果报，就是第八识变现出来的。
第七识（意）
「意」，「思量」义。第七末那识的「末那」就是「意」，第七识有「染污」之意。
但是无始生死以来，第七世就一直跟着阿赖耶识转，相续执持而从来没有间断，但是我们很难察觉到。
然而，我们的呼吸、心跳、脉搏等种种生命现象，还有自私自利的具生我执，都是第七识所维持的特性。第七识有贪、痴、我见、慢相随的根本烦恼。
前六识（识）
前五识依着五根，缘着五境而生起五识，五根是指神经系统，并非器官，依根缘境而生〔自性分别识〕。
第六识有前五识依于五根的管道，而往外收集资讯，随之而生起心理作用，称为「五具意识」。
第六识是心理活动的综合中心。我们的见闻觉知、思想、判断全以第六识为主，而第六是包含了的心所也最多(51种心所)；
第六识依附在意根，意根即是第七、第八两识。
第六识的分别功能比前五识广大，可以缘过去、现在、未来；而前五识只能分别当下的境界。
第六识能生起独头意识，脱离前五识而独自活动。
1.6.2 生命泉源
我们生活中的前六识，都是透过第七识传达来自第八识的生命泉源。
第七识与第八识两者相互依存。
我们活着的时候，根身具有生命力，前六识六根，如同电器用品，插上插头（第七识），接电源（第八识），输送第八识的电源，让前六识六根充满生命泉源，可以生龙活虎，活泼活蹦乱跳，任意来去。
死亡时，就如同第七识的插头脱落，即使还存在第八识的电源，让前六识六根无法流通电，而停摆不动，如同废铁，再也没有生命的现象，无法存活于世。
死亡后，第七识带着第八识去投胎转世，经过中阴身时期，记录在第七、第八识中的因缘会大量成熟，决定下辈子的引业引到六道中去。
第七、第八识是生命生存的部分，于人往生时最后离开，却是下辈子最早来投胎的意识。所谓的中阴时期，也就是此生死亡，到下辈子投胎之前。只有第七八识生死相伴。
生命的流程中，第七八两识并存的，但是种子、因缘等的记录，则是随时随地都不停地改变。
第七八两识如同飞机上的黑盒子，一直都在默默的进行记录，这些记录的种子起初都是睡眠的状态，不具任何力量，但是等到众多善因与善缘成熟时，就会变现出福报来；众多恶因与恶缘成熟时，就会变现出业障来。
所有的因缘无论是活着还是死亡，随时都会全自动的排列组合，物以类聚，这是佛陀教导我们的真理法则，也是宇宙人生的游戏规则，也就是缘起性空的道理。
1.6.3 第六意识与第七识
第六意识几乎可以攀缘所有的法尘，过去、未来、现在皆可，几乎不被限制，有形无形皆可。
根、境相对待的一刹那，称做现量，但很快地就会掉入第六意识，第六意识再跟第七意识及第八识连结，因此当我们根与尘相接的一刹那现量境界，若无法就此止步，就会迅速地掉入第六意识的分别中。
第六意识不只有了知，还能进一步分别，其功能基本上没有什么大问题，最主要的问题出在第七识。
第七识称作执我识，恒常把第八识的见分及相分认为是自己真正的根身，即把五根及身心认为实有。最先执着的就是五蕴所集合的身，认为是自己所实有的。第七识恒常认定有一个我存在。
从根、尘相接的那一刹，起第六识分别，与第七识生生世世无有间断地审查一切事理而思虑量度之，第七识强烈认知是真实生命的主体。
PS : 【八识的相互影响与运作】图
第六意识几乎可以攀缘所有的法尘，过去、未来、现在皆可一一加以攀缘分别，几乎不被限制，有形无形皆可。
根、境相对待的一刹那，称做现量，但很快地就会掉入第六意识，第六意识再跟第七意识及第八识连结，因此当我们
根与尘相接的一刹那现量境界，若无法就此止步，就会迅速地掉入第六意识的分别中。
第六意识不只有了知，还能进一步分别，其功能基本上没有什么大问题，最主要的问题出在第七识。
第七识（执我识）→第八识（见分及相分）→自己真正的根身→五根及身心（五蕴）→实有→恒常有一个我存在
第七识称作执我识，恒常把第八识的见分及相分认为是自己真正的根身(命根子)，即把五根及身心认为实有。最先执着的就是五蕴所集合的身，认为是自己所实有的。第七识恒常认定有一个我存在。
1.7 八识与五蕴
前五识即是受蕴，因从五根而有触受。
第六识即想蕴，因显了意识而有记忆、思惟、分别之作用。
第七识即是行蕴，因从具生我执而起污染，从污染意识而取舍造业。
第八识即是识蕴，从取有业，此业乃薰习成种子而含藏于阿赖耶识中。
修行过程中前五识的「受蕴」及第六识的「想蕴」是很关键。
1.7.1 受蕴
「受」，就是领纳、接受。能否修得智慧，关键在透过意识相应触，能懂得中道不二法则，乃是解脱的智慧，即是明触而灭受。
灭受就是要能不落二边的智慧，要把生起的受，当作只是一种受，不要加上「我的受」。
灭受是一种平等、不落二边的感受，这是日常修行可以检视的。
1.7.2 想蕴
所谓「想」，就是取相，生起一个印象。想，是相下面加个心，心取了相，住了现象，是认识作用的开始。
「想」，对我们是正确或错误认识世界的根源；在修行方面，也能修种种的「想」–各种观想法门。这是第六识的功能！
前五识即是受蕴，因从五根而有触受。
第六识即想蕴，因显了意识而有记忆、思惟、分别之作用。
第七识即是行蕴，因从具生我执而起污染，从污染意识而取舍造业。(我行我素)
第八识即是识蕴，从取有业，此业乃薰习成种子而含藏于阿赖耶识中。
修行过程中前五识的「受蕴」及第六识的「想蕴」是很关键。
1.7.3 受蕴（续）
五十一心所的五遍行处–受、想、触、作意、思。「受」，就是领纳、接受。
中道的不二智慧，也就是灭受。
能否修得智慧，关键在于〔意识相应触〕，透过意识相应触，能懂得〔中道不二〕的真理法则，乃是〔解脱的智慧〕，即是〔明触而灭受〕。
〔灭受就是要能不落二边的智慧〕，
要把生起的受，当作只是一种受，不要加上「我的受」。
灭受是一种平等、不落二边的感受，这是日常修行可以检视的。
保持平等的心，例如「顺利皆精进，毁誉不动心」，这是中道不二、平等的智慧。
最后连受也不起了，是为圣者的「灭受想定」，即是初三界解脱的「灭尽定」。
1.7.4 想蕴（续）
所谓「想」，就是取相，生起一个印象。想，是相下面加个心，心取了相，住了现象，是认识作用的开始。
「想」，对我们是正确或错误认识世界的根源；在修行方面，也能修种种的「想」–各种观想法门。这是第六识的功能！
凡夫着相来想，接着就容易思恶。第六识的思善、思恶，正是我们善恶业力的根源。
修定的最高的成就就是「灭受想定」，从初禅、二禅、三禅、四禅，一直到无所有定，都称为「有想」。之所以有想，就是还有个印象，所谓定是「心系一境」「制心一处」，心系在一个境上，这个境界往往是取相的，只要是取相就是有想。
阿罗汉、佛是灭受想定，受想都灭了，才是最高境界。
1.7.5 心、意、识的运作图
前五识属于心理作用，属于自性分别；分别能力比较单纯。
例如眼识，能看到某人来了，却不知道是谁，必须经过第六识的分别，才知道是谁，而且不仅知道是谁，还记得对此人的印象与感觉。
能思考与分别的识，则称为第六识，能统合前五识的心理作用。
前六识属于生活经验的粗分别，因为只感受到相有本身，是粗糙的表象。
前五识的现量的境界与第六识的分别，第七识恒审思量有一个真实的我相应，马上就用自己的前尘影事–第八识含藏的善恶种子，再经过第七识的执着，起种种更进一步的分别而产生执念。
PS: 【八识的相互影响与运作】图
能思考与分别的识，则称为第六识，能统合前五识的心理作用。
前六识属于生活经验的粗分别，因为只感受到相有本身，是粗糙的表象。
第七识则是有「我」的细分别，并记录了〔宿世的缘〕；
第八识则记录了〔宿世的因〕；
借由第七、八两识的因缘，构成了生死不已的生命之流。
第七识对于第八识特别执着，把第八识当做是自己的所有。所以第七、第八两识的连接非常紧密，不管人是活着，还是死亡，两识从来没分离过。
第六意识只是分别，不会有什么大过失，不过第七识的恒审思量，及第八识的见分（认为有个真实的我），这三者交互作用，就会让我们产生颠倒妄想，认为眼所见的事物都是真实。
前五识属于心理作用，属于自性分别；分别能力比较单纯。
例如眼识，能看到某人来了，却不知道是谁，必须经过第六识的分别，才知道是谁，而且不仅知道是谁，还记得对此人的印象与感觉。
前五识的现量的境界与〔第六识的分别〕，〔第七识恒审思量〕〔有一个真实的我〕相应，马上就用自己的〔前尘影事–第八识含藏的善恶种子〕，再经过〔第七识的执着〕，起种种更进一步的〔分别而产生执念〕。
例如：见到一朵茉莉花，就起心动念：「好一朵美丽的茉莉花！」更进一步：「芬芳美丽满枝呀！」再想：「又白又香人人爱！」马上就变成不是现量的境界。
第六识经第七识的染污后，将所见到的一切相都落实到跟我的生命有相关，这样的意，就称做染污的意。
第七识它会去缘第八识的见分和相分，而认为是实际存有的东西。
心是属于第八识染污合在一起的清净识。为何第八识能称作「清净识」？
因为尚未受到第七识的污染时，第八识本身就是染净和合的种子，但〔它没有落在我相上〕，所以〔第八识虽不叫做清净心，但起码已是〔一心〕统一的状况〕，所显现出来的境界是随因缘受果报。
例如善的种子受善报，恶的种子起恶的现行。这些第八识的种子现行，若没经过第七识的分别执着，你对这些现行自然不起贪着，就像见性者一样地过日子，天冷一样会感到冷、知道冷，但不会因为受到冷，然后产生新的分别取舍、喜好厌恶，不会掉入境界的分别、染心的分别。
所以如果只是第八识的种子，不论起善恶现行(业力现前)，只要没有因为第七识的执我关系，就不会掉入我的分别里，产生更多随缘之我而起贪爱或取舍心，就能真正做到随缘消旧业。
这也是为何修道人见性以后，仍然要悟后起修，在生活里历练，就是因为第八识里所含藏的善恶种子，他仍要还、要了，了了之后，不再造做新业，就可保持悟后的解脱。
第七识则是有「我」的细分别，并记录了宿世的缘；
第八识则记录了宿世的因；
借由第七、八两识的因缘，构成了生死不已的生命之流。
第七识对于第八识特别执着，把第八识当做是自己的所有。所以第七、第八两识的连接非常紧密，不管人是活着，还是死亡，两识从来没分离过。
如果只是第八识的种子，不论起善恶现行(业力现前)，只要没有因为第七识的执我关系，就不会掉入我的分别里，产生更多随缘之我而起贪爱或取舍心，就能真正做到随缘消旧业。
这也是为何修道人见性以后，仍然要悟后起修，在生活里历练，就是因为第八识里所含藏的善恶种子，他仍要还、要了，了了之后，不再造做新业，就可保持悟后的解脱。
PS: 【八识的相互影响与运作】图
前五识即是受蕴，因从五根而有触受。
第六识即想蕴，因显了意识而有记忆、思惟、分别之作用。
第七识即是行蕴，因从具生我执而起污染，从污染意识而取舍造业。
第八识即是识蕴，从取有业，此业乃薰习成种子而含藏于阿赖耶识中。
修行过程中前五识的「受蕴」及第六识的「想蕴」是很关键。
1.8 行门—唯识的修行法
乃转四识成四智，其实仍不出观五蕴皆空的范围。
所谓「六七因中转，五八果上圆」，即谓欲转识者，
得先由「闻思」中(学习正知见，用佛的智慧)，首破第六识的分别。
然后再由禅观(观想)中，断除第七识的具生我执。
若我执、我慢全断无余，即证阿罗汉果。然虽生死已了，却还有无尽的尘沙细惑，即存藏于阿赖耶识中的业习种子，还待净化，故修行还未圆满。
阿赖耶识受薰持种的功能，是因阿赖耶是无记无分别性，所以受前七识薰习，既被薰以后，就将染净种子执持不舍。
禅观要观六根、六尘、六识，
无始妄想薰通于第六、七识；
第七识执第八识为实有，以为有我，成为生命的主体；
第六识执五根、六尘为实有，以为有身心。
生命中持续不断地以妄薰染，即成六七二识之分别、执我识。
禅观是观六根、六尘、六识及第七识第八识，照见五蕴皆空时，即是《心经》所说的，甚深般若波罗密出现，就能离一切执着、烦恼、分别的苦。
不必急于一时就弄清楚唯识，就算弄清楚了，未必对修行有帮助，有时还会升起障到因缘，文字障或心生我慢，就当作疑情，反而能成修行的助缘的，当自己的修行到一定的工夫，相应到了就明白了！
1.8.1 舍识用根
当自己没有跟清净心相应，随境相而转时，便在「生死流转」当中。由于第六识攀缘，不断地对外攀缘分别，并且第七识认为第八识为实有，从而认定有一个实在的「我」及山河大地的存在。其实是掉落在分别与执着中，是掉落在心意识的作用，而不知这些都是因缘和合，一切现象都只是从妙明真心里流露出来，当下是空寂的。
修行就是要「逆生死流」，需洞悉第六识，善用前五识；如《楞严经》讲的「舍识用根」，舍弃识心的分别，运用己根。因为根对尘境，当下如镜照物，并无取舍分别。
第六识具有现量、比量、非量，善用第六识智慧观照深观因缘法，虽是修行的下手处，但需舍掉自己平常的分别心。若能「舍识用根」，只用六根来对待境将意根集中在一个法（话头）上，如此修行更为简捷有力。
当自己没有跟清净心相应，随境相而转时，便在「生死流转」当中。修行就是要「逆生死流」，如《楞严经》讲的「舍识用根」，舍弃识心的分别，运用己根。因为根对尘境，当下如镜照物，并无取舍分别。
但由于第六识攀缘，不断地分别，并且第七识认为第八识见分为实有，从而认定有一个实在的「我」及山河大地的存在，而不知这些都是因缘和合，当下空寂，从妙明真心里面流露出来。
《楞严经》云「舍识用根」，舍掉自己平常第六意识的分别心，只用五根或六根来对待境。
第七识就如同西方哲学家笛卡儿所说的「我思，故我在」，我思考时，能感受到自己生命的存在。能感受到自己生命存在的意念属于第七识，第七识恒常是如此思量。
第八意识把见分或相分(三分：也就是能缘心的「见分」、所缘境的「相分」，以及见分与相分所依的体，也就是「自证分」)当做实有，如自己的身心、生命的存在，以至感受到山河大地万物的实存，认为有真实的东西可拿、可取、可得，这样就是掉落在分别心里，掉落在心意识的作用。
为对治这样的状况，有的修法是从苦、集、灭、道，是从心的执着、认为烦恼实有，以此下手用功，要断除这一切烦恼后的清净解脱，以及智慧妙用，这都是于相上用功。
没有真正体会这些法亦是因缘所和合，没有契入真正的清净、自性，把这些当做实有法，这样的用功就是掉在相上，顶多是消业障，培养人天福报而已，无法真正解脱生死。
1.8.2 修行需洞悉第六识，善用前五识
只有第六识具有现量、比量、非量，所以是修行的下手处。
第六识的比量，透过五具意识，听经闻法、思惟佛法，改善自我，使第六识在定慧均等中，而转成「妙观察智」的现前，就达现量，才能逐渐转换第七识的非量。
善用前五识
第六识经常被前五识提供的现象所左右，遂使第六识迷惑于现象上，由于对现象的计较与执着，生起诸多烦恼，造成轮回不已。
我们要善用前五识，第六识才能正向的学习与吸收，听经闻法，增长知识智慧。
前六识是「知识论」，学习知识，认为一切现象都能被证明才算数，这样的范围反而被受限。凡人总以眼见为凭，而信以为真。
第七识是主管「人生观」，杂染的程度决定我们的眼界心胸。
第八识是「宇宙观」，异熟种子变现出正报的根身与受报的器界。
智慧观照：用第六识深观因缘法
照见众因缘迁流变化，诸法无常，无恒常的定相；诸法没有差别与对立，一切平等；「行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空」。
「舍识用根」：用意根集中在一个法（话头）上
舍掉自己平常第六意识的分别心，只用五根或六根来对待境。不用识心取识的分别的功能，用意根集中在一个法（话头）上，若能生起疑情，即是参禅。若未能生起疑情，亦可达禅定的境界。
1.8.3 常住真心
禅宗将般若的「空性慧」以及唯识的「圆成实」，这两个观念合流产生如来藏思想「常住真心」的见地，认为佛性本来清净、本来圆满、本来具足，这是禅宗的中心思想。
六祖所谓清净常住的真心，一定是从般若空慧进入，诸法无我，才不会掉入「神我」里；这是参禅的教理之基本认识。
第五识、第八识属于果上圆。第八识本身没有分别、我执，却不能显现佛的清净境界，乃因当我们仍是凡夫时，它仍是有染的阿赖耶识。。
如果凡夫的颠倒心一放下，圆成实性就显现出来，即转成「大圆镜智」，里面的东西并没有改变，只是你把执着放下而已。
第八识其实是无所作为，但因有第七识的偏执、我执，第六识的妙用分别，加上集结前五识为帮凶，就可以造作出很多问题。生命就如此糟蹋，陷入生死轮回中，而无法自拔。
禅宗将般若的「空性慧」以及唯识的「圆成实」，合起来成为如来藏的「常住真心」。
般若强调「空性慧」是缘起性空，万法因缘和合，和合的当下是空寂；而容易使人误入断灭空，一切虚无，所谓的「虚无主义」思想，而落入消极的人生态度。
唯识强调「圆成实性」是亘古长存、无所不在、不生不灭的，但这样很容易掉落到「神我」、能创造一切永恒的「造物主」里。
这两个观念合流产生如来藏思想「常住真心」的见地，认为佛性本来清净、本来圆满、本来具足，这个学说是禅宗中心思想。
但很多人认为参禅，就是要去参究所谓原来不可思议的真正实相，如果把这个实相当作实有，就又掉落到「神我」上。
六祖所谓〔清净常住的真心〕，〔一定是从般若空慧进入〕，诸法无我，才不会掉入「神我」里；这是参禅一定要对教理有的基本认识。
次第禅法，对我们的修行帮助很大，但为何祖师禅更超越呢？这些次第禅法虽然让我们在身心上能有次第性的转变，有种种成就的感觉，但只要〔定力一退，妄心一起〕，所有的成就当下就消失，又掉回到原来的生死妄想里去。
第八识称做阿赖耶识，就是藏识，可以储藏一切的好坏种子。藏识藏了这么多东西，并非只进不出，里面的种子随时随着自己的因缘流转，成异熟果，示现种种因缘果报，这是基本的唯识观。
不管是那种修行，从唯识观点来讲，就是要转这个识成为智慧。但不要误认为是男人变成女人，或者好的变成坏的，这又是落在相上的执着分别。是要还诸法实相，实相是空寂，但不需否定当下的这些假相，
有空有假，才叫做实相，实相就是转识成智，还诸法本来功能面貌。
第五识、第八识属于果上圆。第八识本身没有分别、我执，虽然原来的本相就是这样，但是不能成为佛的境界显现，因为本身仍是阿赖耶识。当我们在凡夫境地时，称它为阿赖耶识，
如果凡夫的〔错误颠倒心一放下〕，〔圆成实性就显现出来〕，即转成「大圆镜智」，〔里面的东西并没有改变〕，〔只是你把执着放下而已〕。
只有〔了知〕的能力的〔五根〕亦复如是；了知的功能若〔没有进一步去分别执着〕，它其实〔只是一个法的显现〕，因地时候如此，果上也是如此。
因地时被第六识影响，变成好像有罪过。例如刀子，能说它是好或是坏吗？拿来做菜，或是医生拿来替病人手术除病，它就是好刀；如果拿来杀人，便成了凶器。
前五识对境界时为现量，都是〔能知〕，可是我们的能知落在相上时，眼、耳、鼻、舌、身、意却拿来追逐变成财、色、名、食、睡，成为生死流转的工具〔助缘〕。以罪犯来比喻，有个主谋及共犯，前五根就是共犯，帮助主谋，使其过失张显，造作恶业。
第八识其实是无所作为，但因为有第七识的偏执、我执，第六识的神通妙用分别，加上集结前五识为帮凶，就可以造作出很多问题。生命就如此糟蹋，陷入生死轮回中，而无法自拔。
1.8.4 转识成智
落在相上，称做「识」；没有掉在相上，便称做「智」。「转识成智」是转原来的分别妄想，成真正的智慧。
真正的智慧亦如同识一样，千变万化，具有各种功能，只是不执着在相上，远离一切妄想分别。
识跟智其实是一体的 ，只是一念着相与不着相的差别，着相是认为实有，不着相就是知道诸法缘起空。只要知道有这样分别，修行往这个方面去相应，就是真正的修行。
当转识成智后，即所谓「开悟」，前五根照样发挥作用，但不落在生死流转上，而是与不染的清净实相相应。
前五识如何转变？等到第八识果上全部圆满时，前五识当下就顿时跟着圆满。
第六、七识其功能是时时刻刻都在分别、执着我。然而随着修行工夫持续修习，最后所有的分别执着都放下了，所有的贪执颠倒就能转化。第六、七识因中转，就是在修行的过程中慢慢转变。
识跟智其实是一体的 ，只是一念〔着相与不着相〕的差别，着相是认为实有，不着相就是知道诸法缘起空。只要知道有这样分别，修行往这个方面去相应，就是真正的修行。
当我们〔转识成智后〕，即所谓开悟的人，〔前五根照样发挥作用〕，但其作用发挥时，〔不是落在生死流转上〕，而是与不染的清净实相相应，所显现皆是清净菩萨境界，〔耳朵所听到的声尘，当下都是观世音菩萨的显现〕，
〔眼睛所见，皆是文殊境界〕，〔一切形形色色诸法，都是普贤境界〕。
普是普遍的，贤是美好的，诸法展现出来的山河大地、种种一切，都是诸佛菩萨显现的境界，此时就是六根圆通，处处圆满自在。
前五识如何转变？等到第八识果上全部圆满时，前五识就跟着圆满，不会因为前面的因在修，而慢慢改慢慢圆；不要当作镜子脏了，擦一角亮一些，最后都擦完才全亮，不是这样的。〔果上转，就是究竟证得果位时，整个就一时圆满〕。就犹如到了暗室，把灯的开关一开，就瞬间整个房间通明。
第六、七识有下品、中品、上品，其功能是时时刻刻都会分别，随时执着我。然而随着修行工夫一直行持修习，最后所有的分别执着都放下了，所有的贪执颠倒就能转化。
第六、七识因中转，就是在修行的过程中慢慢转变。
当我们修行到真正体会诸法本来空寂，便不再掉入识的执取与分别里，此名为「转识」。唯识的修行要以转识为主，所以「转识」又称「转得智」，识转，智便生，
虽说转，但还是原来一样的东西。例如我现在正面对着你，等一下我转身背对着你，仍是同一人，只是两个面相就不一样。
「转识成智」是转原来的分别妄想，成真正的智慧，真正的智慧亦如同识一样，千变万化，具有各种功能，只是不执着在相上，远离一切妄想分别。
落在相上，称做「识」；没有掉在相上，便称做「智」。表达的名称不同，实质上是一样，性体上是一样，只是显现出来的妙相妙用的功能不同。
染污相表现出的相，跟净相表现出的相，相相在因缘当下，都是圆满的，也是唯一、究竟的。
很多人以为只有在净相时是圆满，但成染相的那刹那，也是其相所能展示因缘果报最圆满的刹那，仍然是成就到最大，发挥到最大，跟原来的识所能够发挥的都一样，〔差别只在于一个有执，一个不执〕。
1.8.5 识体逐渐消失的过程
我们有一份执着在，第七识的功能作用是思第八识，是借着第六意识及前五识的功能，跟身体配合如鱼得水。当开始转识成智时：
刚开始时是前五识慢慢地断，第六意识渐渐不起，可是第七识仍执着我在。
然后前五识已失去功能，第六识不再攀缘外境，第六意识的攀缘亦不起，也不攀缘第七识，第七识便失掉功效，失掉功效却又离不开对第八识的妄执，但也动用不了，此时就会感到茫然，不知如何是好，想动动手脚却不听使唤，想说话也讲不出来，所有的功能似乎停摆，似乎越来越不受控制，于是会产生恐惧、无明。
〔妄真正来自于第七识〕，〔第七识认为有个生命存在(第八识)〕，〔让第六识也认为有个我存在，并借着前五识及第六识展现出「生命的活跃状态」。〕
第七识平常攀缘地八识运用得很好，感受到生命真实的存在，
到了临终时刻，却没有任何办法，因而产生恐惧。就像坐游乐园的海盗船，突然一下子冲下去，会有失重落空的感觉，顿时心不知道要倚靠什么，而产生彷徨、恐惧、无助之感。
当你发觉前面六识已经没功用，也用不了，心不知如何安住，变得很空洞，第七识又紧紧抓第八识，就是因为第七识的恐惧，第八识的相分与见分就开始越来越显现，使得第八识的识力特别强而有力。
平常八识的种子没有这样的因缘，不容易成熟。禅坐用功时，属于无心，对外攀缘的种子内缩变得较弱，而内在的善恶种子就会明显地往外成熟。内在种子平常也一直在成熟，但因为对外攀缘，吸进外在变化的种子力量较大，所以平时我们感受不到内在业缘往外成熟的相。
当我们的心变得比较安定时，攀缘外在的善恶种子的作用就变弱，含藏于第八识内在的种子，反而显得异熟变强，
主要是由于我们很精进努力后，原本对外攀缘的识心变弱，向内观照的能力大大地提升，达到暂时宁静，此时我们内在的异熟种子易于显露，就较会影响我们的身心状态。
过去的善恶果报，就会在你精进修行时，由身心各方面显现出来。这种显现较强烈时，身心难以适应，一般我们说是「业障现前」。
佛教里清楚明白说明一切万法，都是由自心所现的色心境界。世间一切法，就唯识而言，是「唯心所造，唯识所变」，心生种种法生，心灭种种法灭，
1.8.6 因缘果报，轮回不已
唯识认为山河大地都是识所变现出，故外界一切诸法也是色心所变现出，里面的色、心种子，变现出外在境界，又以这个境界作为现在心的攀缘对象，这些对象薰进心里，有的成为色的种子，有的成为新的种子。(内循环)
一切都是识所变现，识又从哪儿变成的？
是从心里的色法跟心法变现出来，变现出山河大地之后，这个心又染外面所成之境，再加以取舍，变成善恶的新种子，回藏到第八识里，
换而言之，外在山河大地是从我们内在心里的色法跟心法的种子，作为因，而变现出来。
山河大地是心变现出来的果，此是识心所现的色心境界，
又把这色心境界当做所对的境，就是所攀之缘，以此缘来薰习，变成新的种子，再回去原来的心里面，这就是因，就叫缘。
现在这个心又染，拿外在色心所变现出来的山河大地来薰习我们的心，再作为心的种子。(心成识，识再成心，因缘果报，果报再成因缘，因缘再成果报，轮回不已)
何谓「异熟」？异熟是种子要慢慢地变化，成熟之后才变现出色法来。「现」就是现出那种形象、功能跟作用。「现能引现」是已经成为现象，又再染现象做分别取舍，变成新的现象。
境是从哪儿来？境原是心变现出来，新的种子就是从现在的现又再产生，后来的现从前面那个现引发出来，所以称做「种能引种，现能引现」。
1.8.7 含藏识–心
自性里面含藏了一切法，名为「含藏识」。如果不懂，就把「缘起性空」换成「性空缘起」就是了。
性空的当下就是缘起，缘起就是指一切万法。自性是空寂的，所以当下就是指一切万法，这叫空即是色。
自性能含万法，就是空即是色，或者空不异色。自性就是指因缘合和的当下无自性，所以才叫自性。
空寂而又能够含有万法，所以叫做「含藏识」，〔含藏一切的万法，所以叫做「心」〕。
佛法说自性能含万法，这「自性」是如来藏的思想，如来藏需从般若进入。《心经》云：「色即是空，空即是色」，空的当下即是色，色的当下就是空，空色不二。从空里面可以有缘起的无限万法存在，空色二者是一体。
万法就是空，空就是万法，〔不是说另有一个心〕，这个心能够含着所有的东西。所以说无心可得，但也不执着于「无心」。
〔这个「心」就不同于唯识所讲的「阿赖耶识」–含有一切〔善恶的种子〕。〕
例如现在这个房间，可以容纳我们，阿赖耶识就是类似这样的状态。
虽然阿赖耶识没有究竟的识体，〔只是整个种子合成以后，给它这样的名称〕，但是不管如何，它〔有它的作用和相〕。若说有心有识，这样解释就是唯识的理论。
1.8.8 禅宗的心性–清净心、性具
禅宗讲心性，修行是要明心见性，是〔缘起的空慧〕，〔与般若的空慧是相应的〕。
〔明心还见性，性又跟涅槃的常乐我净是相应的〕。
所以〔禅宗所谓的 清净心 〕，是相应到〔般若空慧〕，相应到〔涅槃实相(即如来藏)的常乐我净〕，是人人本具，所以称作〔性具〕，性指本性，就是自性，是自性本具的意思，性里面就具足，自性是缘起空；所以不离开缘起空而具足一切万法。
〔这个〔性是缘起空〕，是〔含藏常住佛性的性具〕，与唯识的阿赖耶识不同〕，〔阿赖耶识是〔有个性体存在〕〕。
搞不清楚的话，会把性具思想，变成了神我思想，永远像大神一样，不灭且永远真实。
一定要有般若慧来观照，但般若理论往往是讲毕竟空，究竟无所得，常会让人认为这样何必修行？容易掉入到空无上。
为了圆融面对空无，故而有〔本性是清净、如如、自在，含藏一切(有)〕的理论。其实它是〔不离缘起性空，性空缘起〕。
〔般若是讲〔性空〕的道理〕，〔唯识是言〔缘起〕有的〔假有〕，〔缘起的假有是妄识〕。
所谓的〔清净心，就是缘起空〕，给它一个名字叫做清净心，〔清净心里具足了所有一切功德、智慧〕。
〔性具〕不从妄识，而从实相、清净心下手，与唯识不同。
第八识本身没有判断好坏是非的能力，因此相应到第八识时，一切诸法是平等如如，只是因缘相显现出来。
1.8.9 「唯识所变」VS「唯心所造」
唯识所变–虚妄假有唯识思想
认为里面有善恶种子，变现而出，于是有染净、对待。
如果心常保持智慧观照，保持清净，天堂与地狱，对于圣者而言，是无有差别。
因为有染净对待，容易执有相，就必须由相的当下一步步做到〔遣相、离相，起幻智修幻法，对治幻妄，必须要步步修证〕，相应于心，才能回复原来的清净，这样的修证才踏实有力。
从识而言，〔不离真正〔智慧观照〕〕，〔能照见五蕴皆空〕，则虽是〔识所变现〕，可是能够〔还识原貌〕，〔把错误的分别〔转识成智〕。当下一切处、一切相皆相应于清净心，当下就是净土。
事实上〔识变〕的当下，〔也没有所谓的善恶、好坏等法的对待〕，
〔有好坏法的对待，是因我们心起分别〕。
因此〔一切法从识种变现〕出来时，仍是属于〔圆成实性〕；
但只要〔第六识起念分别，就是依他起〕，或是〔第七识遍计执〕，就落在执着的错误知见里。
唯心所造–真常唯心如来藏思想
指〔心造一切诸法〕，如《楞严经》所言「咸是妙明真心中物」，一切都是〔妙明真心〕所流露出来，一切都〔不离清净心〕，〔当下即是圆满、解脱、自在〕，〔不需要再修〕。一切本是〔真如〕境界，〔诸法现成，法尔如是〕，无有欠缺。
对于一切处，乃至于一切相，〔能本着〔清净心〕来看待一切，当下就是净土。〕
〔不离清净心〕时，则所见的一切，都是〔妙明真心所显〕，这就是〔唯心所造〕，
能这样直接不离清净心，当下就是清净，无二无别，相亦是清净心所变现，当然也是清净。
「唯识所变」和「唯心所造」二者表面看起来一样，事实上它们修行方法的下手处和理论定义完全不同。两个法门的修行方法不一样。