7 第七輯 回歸清淨心
回歸「清淨心」— 回到那個始終在場的心
各位線上的同學，大家好！ 我非常歡喜從今年一月起，能每個月在線上，與大家共同展開這趟以《維摩詰經》為修行依據的心靈之旅。 這是一個非常殊勝的因緣。在當今這個信息爆炸、人心浮躁的時代，我們為何要選擇這樣一本看似古老、艱深的經典，並結合難以捉摸的「祖師禪」來學習？ 答案很簡單：因為我們都在尋找一把鑰匙！ 我們的人生，往往充滿了無法解決的困惑。為什麼努力了依然不快樂？為什麼懂得很多道理卻依然過不好这一生？為什麼內心總是有兩股力量在拉扯，一個想安靜，一個卻在躁動？《維摩詰經》告訴我們，這一切的根源，在於我們不認識自己的「心」。而這部經典，正是大乘佛法中，用來開啟宇宙人生實相真相的一把「總鑰匙」。
7.1 《維摩詰經》的宗旨
一、基本定位 《維摩詰經》（Vimalakīrtinirdeśa Sūtra）以在家居士維摩詰為主角，藉其「示疾」為機，展開一場震古爍今的不二法門的辯論。〔全經以般若空觀為骨幹，以不二為終極，以無礙解脫為旨歸〕，是大乘佛教中最具文學性與哲學深度的經典之一，對禪宗影響甚深。
二、核心宗旨 (一) 不思議解脫（acintya-vimokṣa） 全經的綱領命題。「不思議」謂超越概念分別、言語道斷； 「解脫」非彼岸之事，而是當下煩惱即菩提、生死即涅槃的現前證悟。 維摩詰以丈室容納三萬二千師子座，以一默對文殊「不二」之問，皆是此義之示現。
(二) 不二法門（advaya-dharma-paryāya） 第九品〈入不二法門品〉為全經理論的最高峰： 三十二位菩薩各說「入不二」之道，皆立於言說； 文殊謂「無言無說，無示無識，離諸問答」； 維摩詰默然無言—「維摩一默，如雷震天」，此即最究竟之不二。
煩惱即菩提、生死即涅槃 維摩詰呵責二乘人以涅槃為歸，強調菩薩「不斷煩惱而入涅槃」，在塵勞中行道，以世間為道場。此乃大乘不共二乘之根本立場。 不二非合二為一，而是離於一異、有無、垢淨、生滅等，一切平等對待之見。
7.2 《維摩詰經》的精神
7.2.1 一、不二法門 — 超越一切對立的智慧
「不二」，是《維摩詰經》最核心的理念，也是全經思想的最高峰。 所謂「二」，指一切成對的對立概念：生死與涅槃、煩惱與菩提、染污與清淨、有為與無為、說與不說、在家與出家……，「不二」不是說「沒有差別」，而是：這些對立在究竟實相的層面，並非真實的割裂，而是 同一「清淨心（佛性）」在因緣和合中的不同顯現面向。
〈入不二法門品〉是全經的高峰：三十二位菩薩各說一種「不二」，文殊師利說「無言無說」，最後維摩詰一默 — 那個沉默震如雷聲，超越了所有語言和概念，直接示現了不二的究竟境界。 禪宗「以心傳心、不立文字」的精神，直接源於這個沉默。
「不二」的最深層義涵，在〈佛道品〉以兩個著名命題表述： 「一切煩惱，為如來種。」 「譬如高原陸地，不生蓮花；卑濕淤泥，乃生此花。」 煩惱，不是修行的敵人，而是成就佛道的資糧。離開淤泥，蓮花無從生長；離開煩惱的土壤，菩提之花也無從生長 — 這是大乘修行最革命性的宣示，也是與小乘「斷煩惱求清淨」最根本的分歧所在。
7.2.2 二、 方便與智慧的圓融— 在世間顯現智慧的藝術
方便（upāya）與智慧（prajñā）是大乘兩翼。 維摩詰示疾是方便，以病說法是智慧；其種種神通變現，無非為引眾生入實相之門。 維摩詰以「示疾」（裝病）作為教化的方便。他有妻有子、出入市集、遊走酒肆賭場，卻在每一個世俗的場域中，隨機利益眾生。〈方便品〉描述他： 「若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；若入諸邦國，先覺化以佛法……」
「方便」（梵文 upāya）是大乘佛教最重要的概念之一，指以究竟的智慧，選擇當下最有效的教化方式 — 不是妥協，不是欺騙，而是「對機說法、因緣施教」。維摩詰的一生，是方便善巧的最完整示範：他以世俗的形象入世，以出世的智慧化人，表裡之間沒有矛盾，因為他的根基是「清淨心」，而不是某種固定的「修行形象」。
7.2.3 三、 在家菩薩道與人間佛法 — 不離世間的覺悟
維摩詰最深刻的存在意義，是「在家居士亦可是大菩薩」的宣示。他以白衣身份，持守出家清淨律行；以世間人的身份，示現出世的智慧。全經對當時「出家才是真修行」的偏見，是一個正面的挑戰。
〈菩薩行品〉提出菩薩行的三心： 直心：不彎曲、表裡如一 深心：深廣的願行 菩提心：覺悟利益眾生的動力 這三心，無關乎出家在家，無關乎男女老幼，是每一位修行者此刻就可以發起的心。
維摩詰身為長者，居家、入市、聚眾，示現疾病，卻能「以身為教」。 經典藉此宣揚：解脫不必出世，修行不離世間；道場即人心，淨土即現前。 全經屢屢貶抑聲聞（舍利弗、目犍連、迦葉等）之出世法，彰顯菩薩不捨眾生、不住涅槃的大悲精神。 菩薩之所以入病房、入酒肆、入婬舍，皆是方便攝化，而非染污。
7.3 核心義理的四大支柱
7.3.1 第一柱： 空性圓融
全經建立在般若空性的義理基礎上。 〈觀眾生品〉描述菩薩觀眾生「如幻師見所幻人，如水中月，如鏡中像，如熱時焰」—眾生是真實的，但眾生的「固定自性」是不存在的。一切法的本質是空性：無生無滅，無來無去，本來清淨。
〈不思議品〉以「芥子納須彌」神變，直接示現： 當心無分別，大可入小，多可入少 — 空間本身是分別心的產物，非究竟實相。這個示現不是神話表演，而是對「空性圓融、諸法無礙」的最直接示導。
用維摩詰的方丈室作最後的比喻：一個最小的空間，容納了無量的智慧、無量的悲憫、無量的眾生。那個方丈室，就是我們的「清淨心」。它從來不小，是我們的分別心以為它小 — 等到有一天，師子座入方丈而方丈如故，你就明白了：這顆心，本來就是一切佛土所在之處。
7.3.2 第二柱： 同體大悲
問疾品〉的核心偈頌，是全經。悲憫本懷的精髓： 「以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅。」 維摩詰的病，來自對眾生的深切悲憫。這不是普通的同情，而是「同體大悲」— 菩薩與眾生「同體」，眾生的苦難就是菩薩的苦難，眾生的解脫就是菩薩的解脫。這個悲憫是： 無緣大慈的：沒有特定對象的慈悲 寂滅的：不因任何人的反應而增減 平等的：超越時間計算，不揀擇對象
7.4 總結七堂講座的意義
圓融七講，回到那個始終在場的心，回歸「清淨心」。 第七講是整個《維摩詰經》系列講座的圓滿總結，但它不只是一個「回顧」，更是一次「整合」：將前六講所有的義理，與「祖師禪核心四法」融為一完整的修行指引 — 讓禪行者有深刻的信心、清晰的方向、具體的工具，走入禪生活。
7.4.1 一、七堂講座的脈絡 — 一條貫穿全經的智慧中軸線
全經的修行指引：從「佛國」到「清淨心」 《維摩詰經》十四品，七講教案涵蓋其核心義理。讓我們以一條清晰的智慧中軸線，重新回顧曾走過的路：
第一講〈佛國品〉〈方便品〉：起點 — 佛國在心，方便是門 核心教義〈佛國品〉：「心淨則國土淨」、「隨其心淨，則佛土淨。」 意思是：世界並不是先存在的客觀實體；而是心的顯現。 如果心充滿：貪、瞋、恐懼、執著，那麼世界就會顯得混亂。 但如果心：安定、清明、無執，世界就會變得平和。 這並不是哲學理論，而是修行事實。 因此：佛國不是地方，而是心境。
全經以「佛國莊嚴」開場，宣示：一切佛土的清淨，根源在「菩薩淨心」。這是全經的第一個宣言：外在的一切，是內心的顯現。修行的目的，不是去「找到」一個清淨的地方，而是「淨化這顆心」。 「直心是菩薩淨土」。修行的起點，是一顆不彎曲、不諂媚、表裡如一的直心。
〈方便品〉隨即以維摩詰居士「示疾」為切入，展示了大乘修行者最重要的精神：以方便善巧，在世間的每一個角落示現教化。 修行不是「離開世間」，而是「以智慧與慈悲在世間自在遊走」。
第二講〈菩薩品〉〈問疾品〉：深化 — 慈悲是修行的血肉 核心教義：「眾生病，故菩薩病；眾生痊癒，菩薩亦癒」。菩薩的悲心，是與眾生同體的悲心，不是居高臨下的憐憫。
〈菩薩品〉展示菩薩行者在世間的各種示現，點出大乘修行是「入世而不迷世」的核心態度。 〈問疾品〉以文殊師利問疾維摩詰為場景，揭示「病與非病的不二」，並提出著名的「以法為藥」的義理：〔真正能治病的，不是外在的藥物，而是般若智慧。
第三講〈不思議品〉：震撼 — 超越空間與概念的解脫 核心教義：「不思議境界，非在高遠，在當下清淨心的如實顯現中。」
〈不思議品〉以「芥子納須彌」「師子座入方丈」「天女散花」等系列神變，直接展示「不可思議解脫」的境界：〔當心無分別，大可入小，多可入少，一切相皆如幻顯現。天女散花的故事尤為精彩，點出「花著身不去，是心有分別」—修行的最大障礙，從來不在外境，而在自心。
第四講〈觀眾生品〉〈佛道品〉：轉化 — 煩惱是菩提的種子 核心教義：「一切煩惱，為如來種」 修行不是逃離，而是轉化。每一個煩惱，都是成佛的資糧。 〈觀眾生品〉以「菩薩觀眾生如幻師見幻人」，建立大乘「無緣大慈」的基礎：知幻而不棄幻，以清明悲憫共處。 〈佛道品〉宣示最震撼的大乘命題：「高原不生蓮花，卑濕淤泥，乃生此花」— 離開煩惱的土壤，菩提之花無從生長。
第五講〈入不二法門品〉：頂峰 — 一默如雷 核心教義： 文殊說：「無言無說，離諸問答，是為入不二法門。」 維摩詰：「默然不語。」 文殊讚歎：「乃至無有文字語言，是真入不二法門。」 這段經文被禪宗視為：無言之教。因為：佛法不是語言，而是直接體驗。 「真正的不二，不在說，在活在其中。那個沉默，就是！」
〈入不二法門品〉是全經最高峰：三十二菩薩各說不二法門，文殊師利說「無言無說」，維摩詰一默 — 那個沉默，震如雷霆，超越了所有語言與概念，直接顯示「不二」的究竟境界。禪宗「以心傳心、不立文字」的精神，直接源於此。
第六講〈菩薩行品〉〈見阿閦佛品〉：落地 — 此心清淨，淨土現前 核心教義： 〈菩薩行品〉：「菩薩行於非道，是為通達佛道。」、「不盡有為，不住無為。」 這句話對禪宗影響極大。因為它指出：真正的修行不是：逃離紅塵世界。 而是就在紅塵世界中修行。菩薩既不執著於世間，也不逃避世間。 因此：既做事，又不執著。這就是：菩薩行。
〈菩薩行品〉以「直心、深心、菩提心」為菩薩行的三個核心，展示智慧如何落實為每一個日常行動。 〈見阿閦佛品〉宣示：「如如不動，此心清淨，即是佛土。」淨土不在彼岸，不在死後，在此刻清淨心的每一次相應中。 「讓修行成為生活的骨幹 — 滲透每一個日常動作，讓淨土在此刻微微顯現。」
7.4.2 二、從第一講到第六講，構成一個完整圓滿的修行閉環：
起點（第一講）：直心為基，方便入門 深化（第二講）：悲憫為懷，同體大悲 震撼（第三講）：不思議境，如幻如化 轉化（第四講）：煩惱即菩提，淤泥生蓮 頂峰（第五講）：一默如雷，不二現前 落地（第六講）：此心清淨，淨土在此
7.4.3 三、完整圓滿的修行 ( 圓形閉環圖示 )
這個圓，從起點到終點，再從終點又回到起點 —「此心清淨」正是第一講「直心是菩薩淨土」的回聲。修行是一個閉環螺旋：每走完一圈，回到同一個「清淨心」，但實踐更純，慈悲更透，體證更深。
7.5 整部《維摩詰經》的修行法要
一、觀心 — 萬法唯心，淨土在心 「隨其心淨，則佛土淨。」（〈佛國品〉） 修行根本在淨化自心，而非外求淨土。即禪宗「自性是佛、自心是淨土」之宗旨。
二、觀照、參禪 — 超越言詮，直證不二 維摩詰之「默然」是最高修行示範： 離名字相、離語言相、離心緣相， 直入無分別智，是參究的源頭。 即是默照禪「默而常照，照而常默」之工夫。 即是話頭禪「離心意識参究」之工夫。
三、無住 — 不住生死，不住涅槃 「智者不著佛，不著法，不著僧。」 無住非漠然，而是在積極入世中保持不執。 對應修行：行住坐臥不離覺照，隨緣應物而不為境轉。
四、病即道場 — 以苦為師 維摩詰借病說法，揭示「病從四大假合，我亦從四大假合，四大無主，病亦無我」。 修行者面對病苦，可觀： - 苦之生起，緣起性空； - 能受苦之「我」亦是假名； 如此觀照即是解脫資糧。
五、方便度生 — 悲智雙運 菩薩修行不能只事禪定，須以智慧為體，以方便為用，積極應化眾生。 維摩詰「以一切眾生病，是故我病」，是悲心的究竟表達。 維摩詰示疾，是智慧的究竟表達。
六、三輪體空的佈施與修行 一切善行，施者、受者、所施物，三輪皆空， 方不落功德相，方是真實波羅蜜的真修行。
七、《維摩詰經》七句終身受用的修行者座右銘 七句偈：修行者的精神糧食 以下七句，取自《維摩詰經》各品的核心義理，每一句都是一座修行的燈塔，足以作為終身的修行指引。每一講對應一句，構成完整的「七講修行座右銘」：
第一句（第一講）：「直心是菩薩淨土」 這句話，是修行的起點，也是一切修行的基礎標準。無論修了多少年，每天回到這個自我檢驗：我今天的心，是直的嗎？ 直心，不是指「說話直率、不顧他人感受」，而是「表裡如一、不以外境改變本心」。每一天，在每一個選擇的當口，問自己：這個選擇，來自直心，還是來自恐懼、迎合、或計算？
第二句（第二講）：「眾生病，故菩薩病」 這句話，是菩薩悲心的根源定義。它告訴每一個禪行者：你對眾生的感受與苦難，不是修行的障礙，而是修行的資糧。 每當你感到「被眾生所累」、「被人際關係所苦」，提起這句話：眾生病，故菩薩病。那個「被累」的感受，正是「同體大悲」— 你與眾生同體的證明；那個「苦」，正是你悲憫之心正在生長的地方。
第三句（第三講）：「不思議解脫，在當下清淨心」 這句話提醒修行者：不思議境界，不在遙遠，不在神奇，在此刻、在此地、在你此刻正在呼吸的這顆心裡。 每當覺得修行遙遠、境界難及，提起這句話。不思議解脫，不是等待達到，而是當下的如實認識 — 這一刻，如實地看見，如實地安住，就是不思議解脫在此刻的真實顯現。
第四句（第四講）：「一切煩惱，為如來種」 這句話，是修行者面對煩惱時最有力的資糧。它不允許你「因為煩惱而對修行灰心」，也不允許你「因為修行而嫌棄煩惱」。 每當被煩惱淹沒、對自己失望時，立即提起「一切煩惱，為如來種」這句話。這個焦慮、這個憤怒、這個恐懼、這個嫉妒、這個執著 — 它們不是障礙，更不是絕望；而是種子，是希望。以般若智慧去觀照它們、轉化它們，它們終將成為你最深厚的修行資糧。
第五句（第五講）：「若是知音，一默如雷」 這句話，是修行者面對「言說之誘惑」時的解藥。在這個「說話過剩」的時代，沉默是一種革命性的修行姿態。 每當想要急於說話、急於表達、急於填滿沉默，提起這句話。先瞬間回到「清淨心」，從體出用參問：「此刻話是從哪裡來的？」，才開口，觀照整個過程。那幾秒鐘的沉默，那「先回到『清淨心』才開口」，就是你的「一默如雷」。
第六句（第六講）：「菩提心是菩薩淨土」 這句話，是修行者在最疲憊、失去動力時的補給站。菩提心 — 覺悟的心、利益眾生的心 — 是修行最根本的動力。 每當感到修行乏力、生活枯燥、找不到意義，提起這句話。菩提心不需要很宏大，不需要宏大的誓言。它可以小如一個念頭：今天，我希望這個和我相遇的人，因為遇到我，而能讓他稍微好一點點。那一個念頭，就是菩提心。
第七句（第七講）：「此心清淨，即是佛土」 這是全經的最終宣示，也是七堂講座的圓滿歸宿。 淨土，不在彼岸，不在死後，在此心此刻相應「清淨心」中。 每天，不論發生了什麼，在睡前的那一刻，帶心回到清淨 — 不評判今天，不計算得失，供養迴向「清淨心」，只是讓心清淨地安住幾分鐘。這幾分鐘，就是你的淨土。就是佛土在此刻的微小而真實的顯現。
7.6 《維摩詰經》是禪宗思想重要的源頭
《維摩詰經》其義理在禪宗歷史上留下了深刻的印記，並產生重大影響。
| 維摩詰經 | 禪宗繼承 |
|---|---|
| 維摩一默 | 不立文字，以心傳心 |
| 不二法門 | 超越對待，直指本心 |
| 煩惱即菩提 | 平常心是道 |
| 隨其心淨則佛土淨 | 自性是佛 |
| 不思議解脫 | 頓悟見性 |
「一默如雷」成為禪宗「以心傳心、不立文字」的根本典據； 「不二法門」成為祖師們棒喝機鋒的教理基礎；臨濟義玄的「棒喝機鋒」。 「煩惱即菩提」成為禪宗「即心即佛」教義的直接前驅；馬祖道一「即心即佛」的教義。 六祖惠能「本來無一物，何處惹塵埃」的頓悟偈，
這一切，都在《維摩詰經》的義理脈絡中流動，都是「隨其心淨，則佛土淨」這一根本宗旨在不同時代、不同修行者生命中的真實展現。
「方丈」作為住持居室的稱謂，直接源自維摩詰的方丈室； 「居士也可以是大菩薩」的宣示，為無數在家修行者開啟了菩薩道的大門。
〔《維摩詰經》各品修行主題對應祖師禪法
| 經品 | 修行主題 | 對應祖師禪 |
|---|---|---|
| 佛國品 | 心淨則國土淨 | 清淨心 |
| 方便品 | 菩薩入世度眾 | 生活修行 |
| 菩薩品 | 破除修行執著 | 參禪 |
| 問疾品 | 病與空性 | 智慧觀照 |
| 不思議品 | 法界無礙 | 觀照擴展 |
| 觀眾生品 | 悲智雙運 | 菩薩行 |
| 佛道品 | 一切皆道 | 動中修 |
| 入不二法門品 | 超越對立 | 覺悟 |
| 菩薩行品 | 不盡有為 | 菩薩道 |
| 見阿閦佛品 | 清淨國土 | 成就修行 |
如果把這條路與禪宗對照，就會發現：《維摩詰經》是祖師禪的重要教理依據。
7.7 《維摩詰經》與「祖師禪核心四法」的根源
《維摩詰經》不只是義理的陳述，更是修行的指引。後來禪宗所發展的修行法要，幾乎都可以在本經中找到根源。
7.7.1 行持法一：持念「摩訶般若波羅蜜」
〈不思議品〉、〈佛道品〉等品反覆出現的義理，都與般若智慧直接相關。 「摩訶般若波羅蜜」（大智慧到彼岸）是整部《維摩詰經》義理精髓的音聲表達：超越一切對立、超越大小得失、超越清淨污濁 — 正是全經「不二法門」的音聲版本。 持念般若咒，是以語言和義理的雙重作用，讓修行者在最直接的身心層面，與「超越一切分別」的般若智慧相應。
7.7.2 行持法二：智慧觀照（默照）
智慧觀照的核心是 — 在靜默中如實照見自心，不介入、不評判。 〈觀眾生品〉的「如幻觀」，正是智慧觀照的義理基礎： 菩薩觀眾生如幻，知幻而不棄幻，以清明的覺知與幻中的眾生真實相遇 — 這種「觀而不住」的能力，正是智慧觀照的精髓。 「天女散花」的故事是智慧觀照的最好比喻：花著舍利弗身不去，是因為舍利弗有「如法不如法」的分別在起作用；菩薩花不著，是因為菩薩的覺知是清明的、不執取的 — 這個〔清明的覺知，就是默照的「照」。
7.8 「祖師禪核心四法」的圓融整合
在這完結篇總結講座中，需要更深地理解： 這四法不是四個分開的「工具」或「技術」，而是同一個有機整體修持的四個面向(如方正房屋之四支支柱) — 它們相互滋養與深化，共同指向同一個目標。
7.8.1 一、「祖師禪核心四法」的相互滋養與深化
持般若咒對應「以音聲與義理共同作用」，喚起般若； 智慧觀照(默照)對應「如實觀照自心動靜」； 參禪(話頭)對應「破開分別執著心的框架」； 相應「清淨心」對應「回到本來如是的清淨本源」。
參禪(話頭)與智慧觀照(默照)的相互滋養 參禪(話頭)以「疑情」為引擎： 用一個根本問題，打破習慣性的思維框架，創造修行的突破口。 智慧觀照(默照)以「靜默觀照」為方法： 在沉靜中如實照見自心，不評判、不介入，只是觀察。
兩者看似相反，兩者的關係實則相輔相成： 參禪(話頭)是「主動的追問」，智慧觀照(默照)是「被動的觀照」 參禪(話頭禪)產生的「疑情」，需要智慧觀照(默照禪)的「靜默空間」來深化； 智慧觀照(默照禪)的觀照，需要話頭禪的「疑情」來鞏固心力不昏，不落無記，不落入斷滅空。 用禪宗的語言說：參禪(話頭)是「提」，智慧觀照(默照)是「放」； 一提一放，正是禪修功夫的核心節奏。
在日常生活中的整合：遇到困難境界，先「提」話頭（自問：這個困難在告訴我什麼？）；然後在靜默中「放」下對答案的執求，只是觀照（讓困難自然地在覺知中呈現）。 提與放的交替，讓修行在「積極探索」與「沉默接納」之間保持動態平衡。
持般若咒與相應「清淨心」的相互滋養 持念「摩訶般若波羅蜜」是以語言接觸超越語言的般若。它以「音聲」為橋梁，在身體最直接的層面建立與般若的連結。 相應「清淨心」是「回到已在」— 連語言的橋梁也不需要，直接安住在本來如此的清淨中。 兩者的關係：持咒是「入門前的台階」(初機學人)，相應「清淨心」是「台階盡頭的廳堂」(老參行者)。
在日常生活中的整合：當感到心不清淨、煩惱重、難以安住時，以持念「摩訶般若波羅蜜」作為「回家的路」；持念一段時間後，讓音聲自然消散，安住在持念消散後的那個「清淨空間」。那個空間，就是「清淨心」開始顯現。
初機學人以持念建立基礎，逐漸讓持念「消融」於「清淨心」的安住； 老參行者在「清淨心」的安住中，持念自然升起，不需刻意，卻也不去截斷 — 持念成為「清淨心」的自然表達，而非達到「清淨心」的手段。
7.9 生活日用行持功課
七講之後的修行指引：一個可終身實踐的日課系統。 課堂下課，學習結束，修行才真正開始。 以下是整合七堂講座所有教義與「祖師禪核心四法」的「定課系統」，供學員在日常生活中長期實踐。 這個系統不是嚴苛的規定，而是一個彈性的架構 — 可以根據個人情況調整，但核心結構需長期保持。
7.9.1 一、早課（二十分鐘）
(一) 持般若咒（十八分鐘） 靜坐持念「摩訶般若波羅蜜」。先高聲念出聲持續不間斷六分鐘，再金剛持念(低聲輕唸，自己能聽到即可) 六分鐘，最後六分鐘在心中默念。 持念時，心中輕輕安住在「超越一切得失的般若智慧」中。 讓持念的音聲成為回到「清淨心」的橋梁。
(二) 發願（兩分鐘） 持咒後，發「三心」。在心中設定今日的菩薩行意念： 「今日，我以直心、深心、菩提心， 在與我相遇的每一個人和每一件事中，皆轉化成正能量。」 未必要宏大的宣言，僅與「清淨心」相應。
7.9.2 二、日課（隨時隨地）：遇境參禪觀照
在每一個重要的言行舉動之前，直心參問自己： 「此刻我的心是直的嗎？我說的做的，是真正想說的做的嗎？」 這不是要製造焦慮，而是保任修持的清醒。
每當遭遇強烈情緒（憤怒、恐懼、嫉妒、喜悅、執著）時 ，先停幾秒，在心中參問：「這個煩惱，是如來種。它要告訴我什麼？」不壓制，也不放任流轉，而是帶著疑情，讓疑情自然懸著，不求答案，讓煩惱在智慧觀照中自然轉化。 這就是參禪與智慧觀照在生活中的落實。
7.10 七講總結：歸宿清淨心 — 回到那個始終在場的心
七講走完了。但《維摩詰經》沒有結束，你的修行沒有結束，那顆等待你回歸的「清淨心」，也從未離開。
這七講，我們走過了佛國的莊嚴、方便的善巧、不思議的解脫、觀眾生的悲憫、佛道的轉化、不二的沉默、菩薩行的落地、清淨佛土的顯現。 每一講，都是一扇門；每一扇門，都通向同一個地方 — 那個「直心是菩薩淨土、此心清淨即佛土」的清淨本源。
最後的話：〔修行，是一生的歸家之旅〕。不是去尋找一個「原來不在」的東西，而是一次又一次地，在迷失之後，找回那條回家的路。那個「家」，就是清淨心。它一直在那裡，等待你，不曾遠離，從未抱怨你的遲到。
維摩詰在他的方丈室裡，臥病在榻，微笑著等待來訪者。他等待每一個願意問「什麼是菩薩行」的人，等待每一個在煩惱中尋找出路的人，等待每一個在世間失去方向的人。他的方丈室的大門永遠敞開著。而那個方丈室，就在你心裡。
直心是菩薩淨土，深心是菩薩淨土，菩提心是菩薩淨土。 一切煩惱，為如來種。不下巨海，不能得無價寶珠。 若是知音，一默如雷。此心清淨，即是佛土。
祝願這七講的種子，在你的生命中， 以慈悲為土，以「清淨心」為根，以般若為水，長出屬於你的菩提之花 — 出淤泥而不染，清香遠溢，利益你所在之處的每一個眾生。 以「祖師禪核心四法」為用，以「清淨心」為歸宿為體。
同學同修們聽完網課，應在群組裡多分享、多交流！甚至與三五志同道合的同學同修們，組織線上課後研討會或共修交流會，練習將自己個人的心得感悟分享出來，才能將聽課時在腦海裡的鬆散概念組織起來，對自己能具體化自己學習的成效，對同學同修們也會有激勵啟發的作用；對那怕是只有短短的兩三句，常常練習表達交流，才能善於法佈施、弘傳佛法，行薩道！
祖師禪精進講堂–《維摩詰經》七堂講座・圓滿！