以《维摩诘经》之教理修持祖师禅
Jason | 更新日期：2026-04-13
1 云门文偃–精要
关键词：祖师禅，东方文化，广东行禅
Keyword: Patriarch Chan, Zushi Chan, Oriental Culture，Guangdong Chan Retreat
六祖惠能—青原行思─石头希迁─天皇道悟─龙潭崇信─德山宣鉴─雪峯义存─云门文偃
1.1 云门文偃禅师的生平
云门文偃禅师俗姓张，姑苏嘉兴（今浙江嘉兴）人，文偃幼年“敏智生知，慧辩天纵”。可见，文偃自幼就表现出了他的不同凡俗之处。
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖。因文偃住韶州云门山（今广东乳源县北）的光泰禅院，举扬一家宗风，后世取其所居山名而命宗。
文偃在浙江“博通大小乘”以后，仍觉得“己事未明”，乃发心参学。文偃首先参访的是睦州陈尊宿（道踪）。道踪是南岳系黄檗希运下的门人首座和尚，他首先住观音院，门下学人常百余众，“随问遽答，词语险峻”，由是诸方归慕，咸以“尊宿”称。
往参睦州（道明禅师，黄檗法嗣，通称陈尊宿），州才见来，便闭却门，
师乃扣门，州曰︰“谁？” 师曰︰“某甲。”
州曰︰“作什么？” 师曰︰“己事未明，乞师指示。”
州开门，一见，便闭却。
师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，
州便擒住曰︰“道！道！”
师拟议，州便推出曰︰“秦时𨍏轹钻。”遂掩门，损师一足。
师从此悟入。州指见雪峯。
“秦时𨍏(ㄉㄨㄛˊ反切: 徒落)轹(ㄌㄧˋ车轮辗过)钻。”秦代古锥，腐蚀而不为穿穴之用，回柄穿穴之锥也。以喻鲁的人无入之处。
文偃本心前来参学，被睦州突如其来地当胸抓住，令他快道，目的在于截断他的思路，使其当下无所用心，无从开口，立悟世谛门中一法不立。
到睦州是文偃的第一次参学，通过这次参学，文偃在禅道上终于得了一个入处，于是文偃又在睦州的指使下，去参雪峰义存。
又谒雪峰义存，依住三年，受其宗印。后历叩诸方，参究玄要，声名渐着。
见一僧乃问：“上座今日上山去耶？” 僧曰：“是”，
师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。”僧曰：“得”。
师曰：“上座到山中见和尚上堂，众才集便出，据腕立地曰：『这老汉项上铁枷，何不脱却？』”其僧一依师教。
果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住曰：“速道！速道！”僧无对。
峰拓开曰：“不是汝语。” 僧曰：“是某甲语。”
峰曰：“侍者将绳棒来。” 僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”
峰曰：“大众去庄上迎取五百人善知识来。”
次日文偃上雪峰，峰才见便曰：“因什么得到与么地！”师乃低头，从兹契合。
文偃初次出道，见地即不同凡响，深受义存之器重。
后历叩洞岩、疏山、曹山、天童、归宗、灌溪等地，参究玄要，锋辩险绝，声名渐着。后投于灵树如敏座下，如敏为百丈弟子大安的门徒，曾在岭南行化四十年，以“道行孤峻”著称，文偃追随如敏八年，以“识心相，见静本”相契。如敏示寂，文偃嗣其法席，主持灵树寺。
西元九二三年领众开云门山，构创梵宫，数载而毕，雕楹珠纲，庄严实相，赠额“光泰禅院”。自此道风愈显，海众云集，法化四播。
后代有学者认为云门文偃的法脉实属百丈。文偃在雪峯门下的时间不长。然抛开百丈法脉，是禅宗史上洪州系向石头系转变的一个重要标志。《宋高僧传》未给文偃这样重要的人物作传，是很奇怪的！在禅宗史上，云门宗究竟应属南岳系还是青原系的分歧，至少在这个时期已经出现。
1.2 云门文偃的禅法
1.2.1 云门三句：“函盖乾坤、截断众流、随波逐浪”
后德山缘密（圆明密禅师，云门之法嗣）取之观念，而改其语为：“函盖乾坤、截断众流、随波逐浪”，称为“德山三句”，广为云门宗所用，称之为“云门剑”、“吹毛剑”。
不过后来影响比较大的还是缘密解释的那“三句语”。这本质上是华严宗关于理事互彻、事事无碍的思想。
关于“截断众流”意思是：不论来参者带来多少难题，都以尘埃视之；如果还继续“葛藤”（纠缠），则坚决给以摧断。因为按文偃的意思，生死事大，若见到语言义理的圈子，不仅无益，而且有害。
这一思想在文偃的开示中随处可见。《云门语录》载：
> 有僧问：“如何是西来意？”师曰：“山河大地”。
师以拄杖指前面云：“乾坤大地，微尘诸佛总在里许。”
文偃向学人昭示一个真理：万法一如，清净法身遍及一切处；法性平等，山河大地与自身本无差别。强调法身遍在，万物一体，事事无碍，处处是道。
1.2.1.1 函盖乾坤
“函盖乾坤”，即是说绝对的真理充盈天地之间，至大无外，无所不包，一切具足的本体；这一绝对真理，即是灵虚不昧的宇宙之心，它随缘现为万相，即是法相; 作为成佛根据，即是佛性，也就是六祖慧能所说的“一切万法从此出的真如佛心”。
就禅宗史考察，这本体或指心、或指理（道），由此形成多种不同的理路体系。
文偃示众说：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”这“云门一宝”，即是变现万法的真如本心，亦即无位真人。
修禅只要能随顺因缘，任运自在，自识本性，别无用心，便为解脱。
有僧问：“如何是西来意？” 师曰：“山河大地”。
曰：“向上更有事也无？” 师曰：“有”。
曰：“如何是向上事？” 师曰：“释迦老子在西天，文殊菩萨居东土。”
师以拄杖指前面云：“乾坤大地，微尘诸佛总在里许。”
1.2.1.2 截断众流
既然文偃认为“万法一如等无异，自他不二法性同，世界即我，我即佛”，那么，其禅法自然过渡于“云门三句”的第二句“截断众流”。
所谓“截断众流”，就是要制止学人不得造旧继续思维下去，必须改变思维方式；破除学人的烦恼妄执，反对执着于语言名相，从而达到“函盖乾坤”的境界。文偃正是由此而悟道的。
其实，天地与我同根，万物与我一体，自心与外物是不可隔绝的。文偃在日常开示中贯彻了这一思想：
> 僧问：“如何是佛？”
门云：“干屎橛。”
干屎橛 为污秽之物，而佛为清净身，云门以不净答清净之问，乃示人当离分别妄想，若执妄心分别，其过大于须弥山。
日日是好日 表现文偃截断差别妄想之禅法精髓的莫过于“日日是好日”的公案。
云门垂语云：“十五日已前不向汝，十五日已后道将一句来？”
自代云：“日日是好日。”
这里“十五日”，并非一个特定的日子，实系借此截断学人差别妄想的分别智。日日好日，无须拣别，禅是直截了当的，不容权衡，不容拟议。
禅人若以直心（平常心或自性清净觉照心）来应对平常日用事，便能放下一切妄想执着，狂心顿歇，大悟彻底。
再向上一路，保任圆满，便是当下究竟体验了“日日是好日”。此时，无一处不是人间净土，无一时不与禅或道相应。
从德山缘密的这些解释及云门文偃语录看，多半属于“截断众流”句，如“两（亦作三）斤麻，一匹布。”亦可以做此类解理解。此外，
> “有问禅者，则云『正好辨』；
有问道者，则云『透出一字』；
有问祖师意者，则云『日里看山』。”
都是拒绝正面回答，而要学人转移话题、不可错用心机的意思。
如果连这类话头以为真的是“了义元远，法藏幽微”，含有什么高深莫测的哲理，那确实需要棒喝交加了。
《广录》三卷绝大多数属于毫无意义的“断流”语，只有少数或许例外。例如：
> 师因见僧量米，乃问：“箩里多少达摩？”
文偃自答：“斗量不尽。”
这里的“达摩”，若是表征“普遍”，则是“理”在“事”中，道体蕴藏在事项中；若“达摩”指个别，则是“事事无碍”，个别的事项圆融为一体。
有的语录也能发人深思。例如：
> 文偃问僧：“什么处来？”
僧云：“摘茶来。”
师云：“人摘茶？茶摘人？”
类似的还有：“人吃饭？饭吃人？”
这里讲的是关于事事圆融、相互含容的道理，而揭示的则是人与环境相互制约、相互渗透的关系。
《云门语录》于此多有论述，如：
> 僧问：“如何是佛法大意？”
师曰：“春来草自青。”
问：“如何是西来意？”
师曰：“久雨不晴。”
这是一种随顺自然的修行原则，同样的表达有：
“东家点灯，西家暗坐”
“河里失钱河里摝(ㄌㄨˋ振、摇)”
“日出东方夜落西。”
学人悟得此境界，自会体会： > “终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字。终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂着一缕丝。”
1.2.1.3 随波逐浪
云门文偃禅师对宗门禅人的垂示，前两句已是坐断千差、不通凡圣，后一句自代语更是通贯古今，从前至后一时坐断。
既然宇宙万象，平等一如，又破妄执情识，不取对待，那学人应于何处用功呢？ 正是“云门三句”的第三句“随波逐浪”。
“辩口利天问，高低总不亏；还如应病药，诊候在临时。”
意思是：辩才还是需要的，但讲的道理要有针对性，需虚对症下药，需善巧方便，不能取凝固僵化不变的定式。
若就现代哲学之思辩方式而言，云门三句系以其内在根本之绝对为主体，表现出一套辩证历程之三方面：
就普遍性言，无所不在，函盖宇宙全体。
就超越性言，乃截断众流，超越宇宙，非吾等所能触及、穷尽者。
就作用言，乃顺机接引，随波逐浪。
禅学各宗所共有之特点即在于此种永无止境之精神。
1.2.2 云门一字关
云门为了截断葛藤，破除执着，接化学人常用一字来说破禅旨，禅林常称为“云门一字关”。于化导学人时，惯以一字说破禅旨，故禅林中有“云门一字关”之美称。
僧问︰“杀父杀母，佛前忏悔。杀佛杀祖，向什么处忏悔？”
门云︰“露。”
又问︰“如何是正法眼藏？”
门云︰“普。”直是不用拟议。
香林十八年为侍者，凡接他，只叫远侍者，
远云︰“诺。” 门云︰“是什么？”
如此十八年，一日方悟，门云︰“我今后更不叫汝。”
云门寻常接人，多用睦州手段，只是难为凑泊，有抽钉拔楔底钳锤。
1.2.3 云门三字禅
云门寻常爱说三字禅─“顾、鉴、咦”，三字启发禅者，故又有谓之为“云门三字禅”。
“顾”：谓顾己，或自我反省；
“鉴”：谓鉴人，或自我鉴戒；引以为戒；
“咦”：谓领悟言诠不能及，思路不能到的玄旨，或指超绝一切，于孤峰顶上宴坐自适的境界。
1.2.4 云门饼–见色明心
其实，天地与我同根，万物与我一体，自心与外物是不可隔绝的。
文偃开示道：“闻声悟道，见色明心。观世音菩萨将钱来买糊饼，放下手却是馒头。”
观世音菩萨买得糊饼，一放手却变成馒头，这是就我们以思量作用而认识的现象界的差别相，馒头是馒头，糊饼是糊饼，而对悟道者来说，全然了悟，早已断除了对立的判别见解，馒头与糊饼不一不异，无有差别，这说的是“法界一如”的道理。
文偃的“闻声悟道”是指香严智闲由耳闻击竹之声而悟道，“见色明心”，灵云志勤从乍见桃花而悟道的因缘，说明的是一色一味，无非妙体，即“即事而真”的思想。
1.2.5 大用现前
文偃告诉门人： > “诸和尚子莫妄想，天是天、地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”
他说，只要“大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与佛祖无别。”就是要人不费气力，省心、省事，“除去着衣吃饭，屙屎送尿，更有什么事？无端起得许多妄想做什么？”在《广录》里记有他的一句名言：“好事不如无事”，都是贯彻这种处世哲学的。
1.2.6 总在这里
“乾坤大地，微尘诸佛，总在里许。”
“微尘刹土，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法；神通变现，声应十方，一任纵横。”
突起身，以杖画地一下道：“总在这里。”
又划一下道：“总从这里出去也！”
“总在这里”，就是文偃贯彻“理事无碍”，“触目是道”的特殊禅语了。
“总在这里”，对当时僧侣、民众的大流动起到了稳定作用，所以有社会意义。
因为流动不但影响治安，对于自给的农业经济也是一种迫坏。“总在这里”，令人安居乐土，既是修行，也是一种修养，可以使人省却许多心思。
文偃的总体观点是建立在华严宗关于－“道”的遍在性上的，理在事事，事事具理。云门一系，并无独立的理论体系，也没有创造性的禅门家风，只是为众生提供安身立命之处，对于当时稳定社会，维护生产，开发岭南有一定的作用，这也是云门宗得以兴起和发展的重要原因。
南方诸小朝廷的帝王，大都精于构建自己既得的安乐窝，在常年的割据纷争中，没有出现一个有雄才大略，争取统一全国的人物，甚至连这样的设想谋划都没有，云门的“总在这里”，也反应了南方诸国的统治者满足于自我享乐的性格。
从禅史看来，云门宗僧人奉召住持京城寺院的人数众多，挟皇权之势，影响及于全国。如黄龙派创始人慧南，就借鉴了云门派的教禅特点，而设“黄龙三关”。杨岐派创始人方会，也在接化学人方面受到云门派的影响，北宋前、中期，尽管云门派和临济派共同推进禅宗的发展，然而云门派禅人贡献尤为巨大。
从此宋徽宗到南宋末年，云门派度过了它的鼎盛期，逐渐走向衰微，尽管云门派传法世系未绝，但已不能代表禅宗发展方向。到了元初，其法系便无从考核，湮没无闻了。
一宗之法脉仅延续了200年，这大概是由于其宗风突急，机辨险绝，言语简洁高古，只言片语蕴无限旨趣，接化学人又常是截断众流，不容拟议，几乎无路可通，非上等根机不易悟入，于众多中下根机难以沟通，所谓“孤危耸峻，人难凑泊”。 或云峰悦禅师云：“云门虽有定乱之谋，要且无出身之路。所以，云门一脉的绝传，绝非偶然。