以《維摩詰經》之教理修持祖師禪
Jason | 更新日期：2026-04-13
1 雲門文偃–精要
關鍵詞：祖師禪，東方文化，廣東行禪
Keyword: Patriarch Chan, Zushi Chan, Oriental Culture，Guangdong Chan Retreat
六祖惠能—青原行思─石頭希遷─天皇道悟─龍潭崇信─德山宣鑒─雪峯義存─雲門文偃
1.1 雲門文偃禪師的生平
雲門文偃禪師俗姓張，姑蘇嘉興（今浙江嘉興）人，文偃幼年「敏智生知，慧辯天縱」。可見，文偃自幼就表現出了他的不同凡俗之處。
雲門宗，亦稱雲宗，以雲門文偃為宗祖。因文偃住韶州雲門山（今廣東乳源縣北）的光泰禪院，舉揚一家宗風，後世取其所居山名而命宗。
文偃在浙江「博通大小乘」以後，仍覺得「己事未明」，乃發心參學。文偃首先參訪的是睦州陳尊宿（道蹤）。道蹤是南嶽系黃檗希運下的門人首座和尚，他首先住觀音院，門下學人常百餘衆，「隨問遽答，詞語險峻」，由是諸方歸慕，咸以「尊宿」稱。
往參睦州（道明禪師，黃檗法嗣，通稱陳尊宿），州纔見來，便閉卻門，
師乃扣門，州曰︰「誰？」 師曰︰「某甲。」
州曰︰「作甚麼？」 師曰︰「己事未明，乞師指示。」
州開門，一見，便閉卻。
師如是連三日扣門，至第三日，州開門，師乃拶入，
州便擒住曰︰「道！道！」
師擬議，州便推出曰︰「秦時𨍏轢鑽。」遂掩門，損師一足。
師從此悟入。州指見雪峯。
「秦時𨍏(ㄉㄨㄛˊ反切: 徒落)轢(ㄌㄧˋ車輪輾過)鑽。」秦代古錐，腐蝕而不為穿穴之用，迴柄穿穴之錐也。以喻魯的人無入之處。
文偃本心前來參學，被睦州突如其來地當胸抓住，令他快道，目的在於截斷他的思路，使其當下無所用心，無從開口，立悟世諦門中一法不立。
到睦州是文偃的第一次參學，通過這次參學，文偃在禪道上終於得了一個入處，於是文偃又在睦州的指使下，去參雪峰義存。
又謁雪峰義存，依住三年，受其宗印。後歷叩諸方，參究玄要，聲名漸著。
見一僧乃問：「上座今日上山去耶？」 僧曰：「是」，
師曰：「寄一則因緣，問堂頭和尚，只是不得道是別人語。」僧曰：「得」。
師曰：「上座到山中見和尚上堂，眾纔集便出，據腕立地曰：『這老漢項上鐵枷，何不脫卻？』」其僧一依師教。
果然，雪峰一聞此僧語，便下座攔胸把住曰：「速道！速道！」僧無對。
峰拓開曰：「不是汝語。」 僧曰：「是某甲語。」
峰曰：「侍者將繩棒來。」 僧曰：「不是某甲語，是莊上一浙中上座教某甲來道。」
峰曰：「大眾去莊上迎取五百人善知識來。」
次日文偃上雪峰，峰纔見便曰：「因甚麼得到與麼地！」師乃低頭，從茲契合。
文偃初次出道，見地即不同凡響，深受義存之器重。
後歷叩洞岩、疏山、曹山、天童、歸宗、灌溪等地，參究玄要，鋒辯險絕，聲名漸著。後投於靈樹如敏座下，如敏為百丈弟子大安的門徒，曾在嶺南行化四十年，以「道行孤峻」著稱，文偃追隨如敏八年，以「識心相，見靜本」相契。如敏示寂，文偃嗣其法席，主持靈樹寺。
西元九二三年領眾開雲門山，構創梵宮，數載而畢，雕楹珠綱，莊嚴實相，贈額「光泰禪院」。自此道風愈顯，海眾雲集，法化四播。
後代有學者認為雲門文偃的法脈實屬百丈。文偃在雪峯門下的時間不長。然拋開百丈法脈，是禪宗史上洪州系向石頭系轉變的一個重要標誌。《宋高僧傳》未給文偃這樣重要的人物作傳，是很奇怪的！在禪宗史上，雲門宗究竟應屬南嶽系還是青原系的分歧，至少在這個時期已經出現。
1.2 雲門文偃的禪法
1.2.1 雲門三句：「函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪」
後德山緣密（圓明密禪師，雲門之法嗣）取之觀念，而改其語為：「函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪」，稱為「德山三句」，廣為雲門宗所用，稱之為「雲門劍」、「吹毛劍」。
不過後來影響比較大的還是緣密解釋的那「三句語」。這本質上是華嚴宗關於理事互徹、事事無礙的思想。
關於「截斷衆流」意思是：不論來参者帶來多少難題，都以塵埃視之；如果還繼續「葛藤」（糾纏），則堅決給以摧斷。因爲按文偃的意思，生死事大，若見到語言義理的圈子，不僅無益，而且有害。
這一思想在文偃的開示中隨處可見。《雲門語錄》載：
> 有僧問：「如何是西來意？」師曰：「山河大地」。
師以拄杖指前面云：「乾坤大地，微塵諸佛總在裏許。」
文偃向學人昭示一個真理：萬法一如，清淨法身遍及一切處；法性平等，山河大地與自身本無差別。強調法身遍在，萬物一體，事事無礙，處處是道。
1.2.1.1 函蓋乾坤
「函蓋乾坤」，即是說絕對的真理充盈天地之間，至大無外，無所不包，一切具足的本體；這一絕對真理，即是靈虛不昧的宇宙之心，它隨緣現為萬相，即是法相; 作為成佛根據，即是佛性，也就是六祖慧能所說的「一切萬法從此出的真如佛心」。
就禪宗史考察，這本體或指心、或指理（道），由此形成多種不同的理路體系。
文偃示眾說：「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。」這「雲門一寶」，即是變現萬法的真如本心，亦即無位真人。
修禪只要能隨順因緣，任運自在，自識本性，別無用心，便為解脫。
有僧問：「如何是西來意？」 師曰：「山河大地」。
曰：「向上更有事也無？」 師曰：「有」。
曰：「如何是向上事？」 師曰：「釋迦老子在西天，文殊菩薩居東土。」
師以拄杖指前面云：「乾坤大地，微塵諸佛總在裏許。」
1.2.1.2 截斷眾流
既然文偃認為「萬法一如等無異，自他不二法性同，世界即我，我即佛」，那麼，其禪法自然過渡於「雲門三句」的第二句「截斷眾流」。
所謂「截斷眾流」，就是要制止學人不得造舊繼續思維下去，必須改變思維方式；破除學人的煩惱妄執，反對執著於語言名相，從而達到「函蓋乾坤」的境界。文偃正是由此而悟道的。
其實，天地與我同根，萬物與我一體，自心與外物是不可隔絕的。文偃在日常開示中貫徹了這一思想：
> 僧問：「如何是佛？」
門云：「乾屎橛。」
乾屎橛 為污穢之物，而佛為清淨身，雲門以不淨答清淨之問，乃示人當離分別妄想，若執妄心分別，其過大於須彌山。
日日是好日 表現文偃截斷差別妄想之禪法精髓的莫過於「日日是好日」的公案。
雲門垂語云：「十五日已前不向汝，十五日已後道將一句來？」
自代云：「日日是好日。」
這裡「十五日」，並非一個特定的日子，實系借此截斷學人差別妄想的分別智。日日好日，無須揀別，禪是直截了當的，不容權衡，不容擬議。
禪人若以直心（平常心或自性清淨覺照心）來應對平常日用事，便能放下一切妄想執著，狂心頓歇，大悟徹底。
再向上一路，保任圓滿，便是當下究竟體驗了「日日是好日」。此時，無一處不是人間淨土，無一時不與禪或道相應。
從德山緣密的這些解釋及雲門文偃語錄看，多半屬於「截斷衆流」句，如「兩（亦作三）斤麻，一匹布。」亦可以做此類解理解。此外，
> 「有問禪者，則云『正好辨』；
有問道者，則云『透出一字』；
有問祖師意者，則云『日裏看山』。」
都是拒絕正面回答，而要學人轉移話題、不可錯用心機的意思。
如果連這類話頭以爲真的是「了義元遠，法藏幽微」，含有什麼高深莫測的哲理，那確實需要棒喝交加了。
《廣錄》三卷絕大多數屬於毫無意義的「斷流」語，只有少數或許例外。例如：
> 師因見僧量米，乃問：「籮裡多少達摩？」
文偃自答：「斗量不盡。」
這裡的「達摩」，若是表徵「普遍」，則是「理」在「事」中，道體蘊藏在事項中；若「達摩」指個別，則是「事事無礙」，個別的事項圓融為一體。
有的語錄也能發人深思。例如：
> 文偃問僧：「什麼處來？」
僧云：「摘茶來。」
師云：「人摘茶？茶摘人？」
類似的還有：「人吃飯？飯吃人？」
這裏講的是關於事事圓融、相互含容的道理，而揭示的則是人與環境相互制約、相互滲透的關係。
《雲門語錄》於此多有論述，如：
> 僧問：「如何是佛法大意？」
師曰：「春來草自青。」
問：「如何是西來意？」
師曰：「久雨不晴。」
這是一種隨順自然的修行原則，同樣的表達有：
「東家點燈，西家暗坐」
「河裏失錢河裏摝(ㄌㄨˋ振、搖)」
「日出東方夜落西。」
學人悟得此境界，自會體會： > 「終日說事，未嘗掛著唇齒，未嘗道著一字。終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛著一縷絲。」
1.2.1.3 隨波逐浪
雲門文偃禪師對宗門禪人的垂示，前兩句已是坐斷千差、不通凡聖，後一句自代語更是通貫古今，從前至後一時坐斷。
既然宇宙萬象，平等一如，又破妄執情識，不取對待，那學人應於何處用功呢？ 正是「雲門三句」的第三句「隨波逐浪」。
「辯口利天問，高低總不虧；還如應病藥，診候在臨時。」
意思是：辯才還是需要的，但講的道理要有針對性，需虛對症下藥，需善巧方便，不能取凝固僵化不變的定式。
若就現代哲學之思辯方式而言，雲門三句係以其內在根本之絕對為主體，表現出一套辯證歷程之三方面：
就普遍性言，無所不在，函蓋宇宙全體。
就超越性言，乃截斷眾流，超越宇宙，非吾等所能觸及、窮盡者。
就作用言，乃順機接引，隨波逐浪。
禪學各宗所共有之特點即在於此種永無止境之精神。
1.2.2 雲門一字關
雲門為了截斷葛藤，破除執著，接化學人常用一字來說破禪旨，禪林常稱為「雲門一字關」。於化導學人時，慣以一字說破禪旨，故禪林中有「雲門一字關」之美稱。
僧問︰「殺父殺母，佛前懺悔。殺佛殺祖，向什麼處懺悔？」
門云︰「露。」
又問︰「如何是正法眼藏？」
門云︰「普。」直是不用擬議。
香林十八年為侍者，凡接他，只叫遠侍者，
遠云︰「諾。」 門云︰「是什麼？」
如此十八年，一日方悟，門云︰「我今後更不叫汝。」
雲門尋常接人，多用睦州手段，只是難為湊泊，有抽釘拔楔底鉗鎚。
1.2.3 雲門三字禪
雲門尋常愛說三字禪─「顧、鑒、咦」，三字啟發禪者，故又有謂之為「雲門三字禪」。
「顧」：謂顧己，或自我反省；
「鑒」：謂鑒人，或自我鑑戒；引以為戒；
「咦」：謂領悟言詮不能及，思路不能到的玄旨，或指超絕一切，於孤峰頂上宴坐自適的境界。
1.2.4 雲門餅–見色明心
其實，天地與我同根，萬物與我一體，自心與外物是不可隔絕的。
文偃開示道：「聞聲悟道，見色明心。觀世音菩薩將錢來買糊餅，放下手卻是饅頭。」
觀世音菩薩買得糊餅，一放手卻變成饅頭，這是就我們以思量作用而認識的現象界的差別相，饅頭是饅頭，糊餅是糊餅，而對悟道者來說，全然了悟，早已斷除了對立的判別見解，饅頭與糊餅不一不異，無有差別，這說的是「法界一如」的道理。
文偃的「聞聲悟道」是指香嚴智閑由耳聞擊竹之聲而悟道，「見色明心」，靈雲志勤從乍見桃花而悟道的因緣，說明的是一色一味，無非妙體，即「即事而真」的思想。
1.2.5 大用現前
文偃告訴門人： > 「諸和尚子莫妄想，天是天、地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。」
他說，只要「大用現前，更不煩汝一毫頭氣力，便與佛祖無別。」就是要人不費氣力，省心、省事，「除去着衣吃飯，屙屎送尿，更有什麼事？無端起得許多妄想做什麼？」在《廣錄》裏記有他的一句名言：「好事不如無事」，都是貫徹這種處世哲學的。
1.2.6 總在這裏
「乾坤大地，微塵諸佛，總在裏許。」
「微塵剎土，三世諸佛，西天二十八祖，唐土六祖，盡在拄杖頭上說法；神通變現，聲應十方，一任縱橫。」
突起身，以杖畫地一下道：「總在這裏。」
又畫一下道：「總從這裏出去也！」
「總在這裏」，就是文偃貫徹「理事無礙」，「觸目是道」的特殊禪語了。
「總在這裏」，對當時僧侶、民衆的大流動起到了穩定作用，所以有社會意義。
因爲流動不但影響治安，對於自給的農業經濟也是一種迫壞。「總在這裏」，令人安居樂土，既是修行，也是一種修養，可以使人省卻許多心思。
文偃的總體觀點是建立在華嚴宗關於－「道」的遍在性上的，理在事事，事事具理。雲門一系，並無獨立的理論體系，也沒有創造性的禪門家風，只是爲衆生提供安身立命之處，對於當時穩定社會，維護生產，開發嶺南有一定的作用，這也是雲門宗得以興起和發展的重要原因。
南方諸小朝廷的帝王，大都精於構建自己既得的安樂窩，在常年的割據紛爭中，沒有出現一個有雄才大略，爭取統一全國的人物，甚至連這樣的設想謀劃都沒有，雲門的「總在這裏」，也反應了南方諸國的統治者滿足於自我享樂的性格。
從禪史看來，雲門宗僧人奉召住持京城寺院的人數眾多，挾皇權之勢，影響及於全國。如黃龍派創始人慧南，就借鑒了雲門派的教禪特點，而設「黃龍三關」。楊岐派創始人方會，也在接化學人方面受到雲門派的影響，北宋前、中期，儘管雲門派和臨濟派共同推進禪宗的發展，然而雲門派禪人貢獻尤為巨大。
從此宋徽宗到南宋末年，雲門派度過了它的鼎盛期，逐漸走向衰微，儘管雲門派傳法世系未絕，但已不能代表禪宗發展方向。到了元初，其法系便無從考核，湮沒無聞了。
一宗之法脈僅延續了200年，這大概是由於其宗風突急，機辨險絕，言語簡潔高古，只言片語蘊無限旨趣，接化學人又常是截斷眾流，不容擬議，幾乎無路可通，非上等根機不易悟入，於眾多中下根機難以溝通，所謂「孤危聳峻，人難湊泊」。 或雲峰悅禪師云：「雲門雖有定亂之謀，要且無出身之路。所以，雲門一脈的絕傳，絕非偶然。