江湖•祖师禅(二)
Jason | 更新日期：2026-09-21
1 2-1永嘉玄觉禅师的教法
江湖•祖师禅(二) | 讲于2023年5月。
六祖惠能─永嘉玄觉
永嘉玄觉禅师，唐朝温州永嘉人。俗姓戴，八岁出家，曾经在寺院中遍览三藏经典，尤其精通天台止观圆妙法门，因为阅读《维摩诘经》而发觉明白了自己的心地。 他原来在温州龙兴寺修行，后来在寺旁的山岩下设立了一所禅庵独居，在这里修习禅观。后来玄觉禅师在左溪玄朗禅师的激励之下，与东阳玄策禅师同往曹溪参访六祖慧能大师，学习佛法，得到最终的开悟。
1.1 永嘉求印心法 —「一宿觉」 (一)
觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。
师曰：「夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？」
觉曰：「生死事大，无常迅速。」
师曰：「何不体取无生，了无速乎？」
曰：「体即无生，了本无速。」
师曰：「如是，如是！」玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。
《六祖坛经‧机缘品》
「觉遂同策来参」：玄觉禅师就同玄策一起来到南华寺参礼六祖。可是当玄觉到了南华寺，当他初见到了六祖惠能大师时，当下惊心动魄、电光火石的机锋场景，精彩绝伦成为禅宗的经典公案！
「绕师三匝，振锡而立」：锡，锡杖。玄觉禅师到了南华寺，他拿着锡杖，到了六祖面前，就围着六祖大师的座位，右绕三匝，转了三转，然后拿锡杖向地下这么一顿，就站在那儿，好像发脾气似的；振锡而立，就是在那个地方站着、威势猛烈、锐不可当。
「师曰」：六祖大师就说：「夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？」
「夫沙门者」：六祖大师说，你做沙门的就是出家人，
「具三千威仪」：要具足三千威仪。三千威仪怎么计算呢？有这么个说法，就是行、住、坐、卧，各有持二百五十条具足戒的威仪；这是一千。
现在一千、过去一千、未来一千，这是三千威仪。
「八万细行」：八万细行，本来是八万四千细行，这说八万细行，就是最微细的行持。
「大德」：出家人互称出家人多数叫大德，说你是最有德行的；
「自何方而来」：你从哪一个地方来的啊？
「生大我慢」：你怎么生出来这么大的我慢呢？意思就是你怎么也不顶礼？
玄觉就说了，「生死事大，无常迅速」：他说，为什么我这样子？因为生死事大啊！生死的问题，是最要紧的、最大的问题。无常迅速，无常鬼不知道哪一天就来了，这是很快的，祂一定会来的。意思就是：我用功的人哪，只知道要了生脱死来用功，哪有多余的闲时间来行礼？就是其余的什么都放下了，都不管了。
六祖大师说，「何不体取无生，了无速乎」：既然如此！六祖大师也不啰嗦直探真如，就要他为什么不直接体证无生，明了无常迅速的道理呢？
「曰：体即无生，了本无速」：体就是体证、明白。玄觉禅师也不假思索直下成当立即回应，我若体悟了，就无生死了！我若明了了，也没有迅速了！还怕什么无常鬼？根本就不怕了！没有了嘛！
「师曰：如是、如是」：六祖大师一听他这样讲，他是明白了，是懂得这个法了，所以就给他印证，说：「是这样！是这样！你就这么样去用功，就这样就对了。」
「玄觉方具威仪礼拜」：玄觉禅师听六祖大师给他一印证，印证他是开悟了；于是乎，这时候他就把衣服穿好，也具足庄严威仪，向六祖大师礼拜。
「须臾告辞」：拜完，很快地他就要告辞；须臾，就是很短的时间。
1.2 永嘉求印心法 —「一宿觉」(二)
师曰：「返太速乎？」曰：「本自非动，岂有速耶？」
师曰：「谁知非动？」曰：「仁者自生分别。」
师曰：「汝甚得无生之意。」曰：「无生岂有意耶？」
师曰：「无意，谁当分别？」曰：「分别亦非意。」
师曰：「善哉！少留一宿。」时谓一宿觉。
《六祖坛经‧机缘品》
「师曰：返太速乎」：六祖大师说，啊！你就怎么就要返回，太快了吧？在这儿多待几天嘛！
永嘉玄觉机灵的反应，和六祖大师打机锋！就说了，「本自非动」：说我本来就没有动啊！
「岂有速耶」：我本来也没有来，也没有去，怎么又有回去的太快呢？
六祖大师也顺势回应说了，「谁知非动？」：六祖大师立马给他个回马枪直指人心，反问他说：是哪一个知道不是动的？知道不是动，知道没有来、没有去的是谁？这是回光返照的参禅功夫！能制造出疑情疑团！
「曰：仁者自生分别」：永嘉玄觉从容应对反照自心地说，这是我自己生出来的分别心。
经六祖大师的点拨勘验肯定永嘉的见地就说，「汝甚得无生之意」：你说得很好！你说出来的话，很契合无生的法义。你说得很妙！
「曰：无生岂有意耶」：但永嘉玄觉此时反而乘胜追击向上一着，说：既然无生，又什么地方会有个意呢？
「师曰：无意谁当分别」：姜是老的辣，六祖大师顺势助他向上一把，又说，喔！你说无生没有意，那么又谁在分别呢？
「曰：分别亦非意」：玄觉大师扶摇直上说：这个虽然有分别，但是可不是「意」的分别。不是意的分别，是什么呢？哇！厉害了我的祖师！这是妙观察智。意思就是说，当下是〔妙观察智显现的分别〕；所以〔分别的不是有执着我的心意〕。
「师曰：善哉」：六祖大师听他讲得非常透彻，彻底明白无生的道理，于是乎，赞叹他！就说：善哉！在前面六祖印证永嘉时，说的是：「如是！如是！」
现在赞叹他，说的是：「善哉！」哦！很好！很好！非常好！你讲得真是好！
这流露出经六祖大师的点拨与勘验，永嘉玄觉的悟境层次是节节高升到大澈大悟的！
「少留一宿」：你在这儿不需多住，但就住一宿再走，现在不要走。惺惺相惜！
「时谓一宿觉」：当时在佛教里，有一个口号，叫「一宿觉」，住一晚间，就开悟了。
「后着证道歌」：永嘉大师，就是玄觉禅师，以后作了一篇〈证道歌〉，「盛行于世」。
这则公案是高手过招，高来高去，一出手便知有没有。整个公案的对答一来一回，尽是实拳，拳拳铿锵有力！尽显得道开悟之人的恢弘心量气度，全是第一机上的真心流露，全无第二念上的心意识作用。所以我说这则公案堪称是禅门公案的经典！师徒的关系是水涨船高，名师出高徒，高徒衬托名师。
永嘉玄觉绝对不是只是行门参禅的实践，一定也深入解门，研经学论，在佛学义理上都很通达，行解并重，定慧等持，才可能造就出如此绝世的实证实修的伟大禅师。
永嘉说「生死事大，无常迅速」，如果你还没见性，尚未明心，这一句话绝对要谨记在心，无论是出家人或在家居士，都要紧挂心头，尚未真正了解前，尚未见到自己的真心，这句话得要常常摆在心里，不要忘记，一忘记，就堕入魔道里去了。真正见性之后，这句话当然就可以丢掉，你会知道何为生死，也不会觉得生死有何恐怖。
「生死事大，无常迅速」、「体取无生，了本无速」
把这二句话常挂心头，如何做到「体取无生、了本无速」，就是修行。
「体即无生，了本无速」，为何自己不明白？不明白就要认真参究，就是「参禅」，就是为修行。这里已处处告诉我们要落实，脚踏实地去修行，不要只是听完就过了。
怎么去「体」？怎么去「了」？就是真正下手处。
「分别亦非意」
虽然善知一切法相，可是〔于第一义不动〕。能做种种分别，但不名为意，也不是意，那是心吗？非也，连心亦不可得，它就是自然而然地能〔善于分别〕，那就是第六意识所转成的「妙观察智」。这是唯识的思想。
仍然〔从缘起性空起观〕，照见第六意识也是空相，不要执着它，就可慢慢「转识成智」了。
实、权、照、用
明白修行中的真实处、
权宜随机权巧方便、
时时处处生起观照、
自在灵活的运用，
即是修行。
「甚得无生意」，无生怎能得？〔无生〕就是〔无得〕，无得就是〔实相〕的智慧。
虽然无得，但是〔当你体证时，就是有得〕，就清楚知道是什么，当你可以从用功上去体得它，这就叫〔权巧〕的智慧。
时刻体得无生大意，保持着观照，当下就没有无常迅速，便是〔照〕。
时刻在无常迅速之中，能体得无生之意，那么对你而言，哪有障碍呢？任它无常迅速，照样如如自在，自然而〔用〕。
「实、权、照、用」就是「体」，就是「了」，这就是修行的下手处！
如果没有体会到这里，就会愣在这里，不知如何回答；如果真知道，就清楚「甚得无生意」里的照，用在哪里，权、实在哪里，当下便以妙观察智分辨得出来。
永嘉不向死句下坐杀，不会坐在死句下，「坐杀」是产生不出智慧妙用，死在那里，被这一句话杀了。
禅师机锋相对时，经常出现「合头语」；「合头语」的「合」就是相应，「合头语」是说合乎那一句话的语言，相应于那一句话。这段对话的合头语是「无生岂有意」，永嘉确实体悟了无生岂有意，如果当成知识的知见，去分别它的意义，这样就只是落得一个辩解罢了，并非真正体悟。
六祖再以「无意则谁复能分别」反面诘问，永嘉对以「分别亦非意」，就是
「妙观察智」在「善分别诸法性相、于第一义而不动」，能够做的，都已经完全做完。
出格的过量人，正所谓「路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗」。〔超格过量人〕的行为，表面看起来好像是狂妄无礼，其实是借着这些来诠释，表达其超乎一般常情常理的〔证量〕，显现诸法的究竟真实实相，这是真正的大法理的示现，是真心真情的流露，是高超的，这样祖师才能真正地展出他所证悟的，否则对付虾兵蟹将，何必动用大元帅？杀鸡焉用牛刀？玄觉不是故意显出无礼，是借着这方式来表达自己内在所见的真相。
佛法告诉我们了知诸相，那么一切相就不会带给你烦恼。开悟之人就再也没有烦恼？当然不是，还是有因缘和合的假相，仍然要识相、遣相，才会真正离相。已经有这些因缘造作来临，若自己的智慧无法使自己在当下见到实相，所以仍要在这个相上，当下承担，不是逃离，真正的〔跳上这个相承担，才能使自己当下度一切苦厄。〕面对问题，佛法不是逃避，是要真切的面对、掌握并化解。
1.3 《永嘉证道歌》义理初探
禅宗重顿悟，务求顿悟真如本性，此真如本性即是自性，也是佛性，是一种本来智慧(本能)的流露，然而此一本性的顿悟，是得道的证验，然而如何顿悟呢？尽管后来禅宗公案有数百数千种顿悟的实例，顿悟仍是一种难以语言表达的工夫。
永嘉禅师的《永嘉证道歌》，即是将个人顿见彻悟的证道历程。
1.3.1 《永嘉证道歌》— 当下自证本性
君不见！绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。
「绝学无为闲道人」一句将禅宗顿悟的修持精神淋漓尽致地表达出来，
「绝学」去除世间的一切俗学，「无为」不作有为的修持，如此则为一个安闲自在的「闲道人」，而这样的修道人是不必重视外在形式，于是不在外在形式的修道上苦下功夫。
所谓「不除妄想不求真」，即是告诫修道人不要迷惑于外在的形式，而要当下自证本性，故云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」
一般求道人以为道是实有之物，经常求一种外在的表现形式，以求心灵的实有满足，而事实上这种追寻都是假象，故六祖的悟道偈语为：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」重视以内在本性破外在修持，深合大乘起信论上说：「一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相。」
1.3.2 《永嘉证道歌》—「无为」是证道的本体
觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。
重视内在本体的解悟，反对一切有为法的修持，于是「无为」似乎是永嘉禅师证道的本体，要破除一切生住异灭之相。
此段歌词中，有为与无为相对，以射箭比喻有为法的外在的限制，极富文学譬喻效果，彰显无为法的福德智慧与灵通光明，顿然了悟自性。
1.3.3 《永嘉证道歌》— 以「无为」达成顿悟
于是证道的意义在于「觉即了」，以「无为」达成顿悟之功，而不在于人世间的有为施化，故「不施功」的无为，实是证道歌所宣化的主题，证道歌上说：
不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。
心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。
豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有着空病亦然，还如避溺而投大。
舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，真成认贼将为子。
以上四段歌词，进一步说明「无为」的真义，无为不是不去作为，或者故意不去做为，如果是这样，将如王阳明的末学，造成满街都是圣人的弊端，故玄觉禅师感叹着说：「学人不了用修行，真成认贼将为子。」将无为也视为一种修为法，则取舍之间已失无为真谛，到头来仍是一个认贼作父的妄人。
将无为也视为修成法，仍生对待法，故「了知二法空无相」是要破除一切假象，进而「无相无空无不空，即是如来真实相。」
心经上说：「照见五蕴皆空」，五蕴指的是色受想行识，是一个人的意识活动，要使人的意识活动皆空无，但是执着「空」也是假象，〔无空无不空是一种纯粹的超越〕。
协调有无，以至真空，故云：「弃有着空病亦然。」执有是迷，执无也是迷，故所谓的「无为」，是〔不执著有无〕的，才是真正的「无为」。
1.3.4 《永嘉证道歌》— 由「无为」进而体验「本性之空无实性」–证道的主要目的
以为众生自性，是无始无生，法尔如是，如歌词上说：
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
不可毁、不可赞，体若虚空无涯岸。不离当处常湛然，觅即知君不可见。
所谓四大，是指地水火风，是血肉身躯的四种原素，由此四个原素造成个人血肉身，因个人身躯是实有的，于是人以我为中心，执着实有，拘束于一身，珍贵一己的生命，但是人若能放下四大所造成的我身，体悟「诸行无常一切空」，知道一切实有都是生灭的，生灭是无常的，是苦的，尤其是空的。
由于己身是假象，于是一切毁赞，又何必认真呢？在佛学上有所谓八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，紧跟着肉身而来，是烦恼的根源，若要舍去烦恼，务必「体若虚空无涯岸」，体得此「虚空」义是由「妙性本空」、「自性真空」变化而来，惠能的《坛经》里屡言虚空的妙用：
「摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。」
「善知识，世界虚空，能含万物色象。」
「汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见，无一物可知，是名真知。」
在六祖的思想理念，是「以〔虚空〕来推论〔自性〕」，所谓的明心见性，即是直证本心的空性，也唯有「虚空，才能证真如」，超越一切有为法，体悟自性的本自清净，本自具足，又能产生万法。
永嘉玄觉禅师的证道，即是由明心见性处，发挥有为与无为的辩证，「以虚空的妙用，破除执有的假象」，了解证道的意义及其内涵。
1.3.5 《永嘉证道歌》— 证道的境界与妙用
顿悟证道是要直指人心见性成佛，其境界与妙用，是不可言说，非文字语言所能诠释，故谓教外别传。然而证道歌撰写的目的，是想借音韵性、通俗说的歌谣，表达禅宗顿悟的奥义，以有立无，本意仍在无，希望后学者能得意忘言，得鱼忘筌，深深体会言外之意。
于是屡言证道的境界与妙用，见其歌词：
宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。
游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。
几回生，几回死，生死悠悠无定上。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。
有生定有死，生老病死是生命存在的无常常态，是众生的最大的苦恼，于是了脱生死是凡人悟道修道的目标，但是证道歌却言：「了知生死不相关」，证道的结果发现〔生死与我是两不相关〕，何必为生死苦苦烦恼。
修道人若能定慧圆明，发现恒河沙数诸佛与我皆同，生死也只是泡沫，任由其生灭罢了，就如金刚经释尊所言：「如我昔为歌利王，割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」
即是了脱生死，不再为生死烦恼，故谓「自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。」无生即是由生死解脱而出，了解血肉身躯，只是生灭假象，仍有一不生不灭的真体，在明心见性之后，顿现无生的妙用。
【 行 门 】
「生死事大，无常迅速」、「体取无生，了本无速」
把这二句话常挂心头，如何做到「体取无生、了本无速」，就是修行。
「体即无生，了本无速」，为何自己不明白？不明白就要认真参究，是为修行。这里已处处告诉我们要落实，脚踏实地去修行，不要只是听完就过了。
怎么去「体」？怎么去「了」？就是真正下手处。
从缘起性空起观而「转识成智」
虽然善知一切法相，可是〔于第一义不动〕。能做种种分别，但不名为意，也不是意，那是心吗？非也，连心亦不可得，它就是自然而然地能〔善于分别〕，那就是第六意识所转成的「妙观察智」。这是唯识的思想。
仍然〔从缘起性空起观〕，照见第六意识也是空相，不要执着它，就可慢慢「转识成智」了。
实、权、照、用
明白修行中的真实处、权宜随机善巧方便、时时处处生起观照、自在灵活的运用，即是修行。
「甚得无生意」，无生怎能得？无生就是无得，无得就是〔实〕智。
虽然无得，但是当你体证时，就是有得，就清楚知道是什么，当你可以从用功上去体得它，这就叫〔权〕智。
时刻体得无生大意，保持着观照，当下就没有无常迅速，便是〔照〕。
时刻在无常迅速之中，能体得无生之意，那么对你而言，哪有障碍呢？任它无常迅速，照样如如自在，自然而〔用〕。
「权、实、照、用」就是「体」，就是「了」，这就是修行的下手处！
「绝学无为闲道人，不除妄想不求真」
无为
1.3.6 《永嘉证道歌》— 自心本性的全体大用
直指人心，见性成佛，是证道的境界，是不借文字语言，彰显自心本性的全体大用，其意境，如证道歌云：
决定说，表真乘，有人不肯任情征，直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。
净五根，得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得。
明心见性，是禅宗的第一义谛，是直截根源，直指人心，见性成佛，当下即是，是全体大用。
其他琐屑的小事，则可舍弃之，如《六祖坛经》云：「汝当一念自知非，自己灵光常显现。」灵光显现，是真如本性，离开一切执着，超越一切矛盾，彻见自己本来心性的灵机。
未澈知本来面目，则一切作为到头来仍是一场空梦。彻知本性，则是「六般神用生了空，一颗圆光色非色。」当下本心运用自如。
所谓六般神用即是六种神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。六种神通是证道后显现的神用，一颗圆光则指证道的本体的自性清净，亦即扣紧体用而言。
在用方面是「空不空」，指六种神通，不用时，丝毫不存在，恍惚是空；当其大用显现时，是心的全体大用，恍惚不空。
在体方面则是「色非色」，本性是如来藏心，无形无相，是非色；但是本性又为一切诸法的根本。
说空则又不是空，道非色则又有色，故云：「镜里看形见不难，水中捉月争拈得。」也就是证道以后，是全体大用，可以拨除镜中水中的假象，而以真如来观照万物，体会诸法实相。
1.3.7 《永嘉证道歌》— 证道后的妙用与境界
如何以真如来观照万物，达到全体大用的境界呢？在证道歌里有一大段详细的描写，以各种譬喻解释证道后的妙用：
震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。
雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常讷。
一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。
诸佛法身入我性，我性同共如来合。
一地具足一切地，非色非心非行业，弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。
一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。
这一段歌词，几乎全用譬喻，以譬喻的手法来描写感知与心灵境界是诗歌常有的技巧，此处以譬喻描写证道境界，更是难得的佳作。
以雷、云、甘露说明本性的圆满自足，刹那间能够「三乘五性皆醒悟」，三乘指的是声闻、缘觉、菩萨。五性指的是定性声闻、缘觉、菩萨、不定性、无性。五性三乘的众生都能顿然证通圆融境界。
此圆融境界是「一性圆通一切性」即本性圆通，此心是佛，而此佛心即是一切众生的本性，即如传心法要黄檗希运所说：「诸佛与一切众生，唯是一心。更无别法。」
一心就是佛，佛的本心与我的本心是一如不二的，是没有差别相的，举水中之月为例，所谓「千江有水千江月」，千江里的月，皆是天空的一轮明月，同样我性即是如来本性，若能体会我身只是假象，就如江水，只是为了反映佛性，反映明月，要寻得明月，要寻得佛性，并非往江水我身处寻，而是以假证真，去除假体，可知「我性同共如来合」。
可知顿悟证道，纯由自己本心，此心即是佛心，故不假他求，直证本心，明心见性。所以万殊的个体，皆是佛心所现，所谓「弹指圆成八万门」，八万法门，仍然不出于一心，由自己本性的顿悟即是一修一切修，一断一切断，此为证道的境界及其妙用。
1.3.8 《永嘉证道歌》— 证道的障碍
证道的妙用境界，是修行者的最终目的，然而修行圣少魔多，遭遇到的障碍，将不计其数，证道歌将此障碍，一一详述，提供修行者参考：
嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除如瓦碎。
释迦牟尼佛曾将他灭度以后的佛法分成三个时期：一、正法住世一千年；二、像法住世一千年；三、末法住世一万年；末法时期无修行也无证悟，世间混乱「众生难调难伏」，自性迷惑，以致「去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。」往往以佛法为我见，不求自住清净。由佛法产生法执，言执及我执，将不立文字、明心见性视为旁门左道，恨不灭除如瓦碎。
1.3.9 《永嘉证道歌》— 自叙其经验
执着佛法名相，是文字障，故不立文字是禅宗消除知障的方法，在证道歌里曾自叙其经验：
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，人海算沙徒自困。
却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
不立文字者，是因恐世人执着，错认指作月，为文字束缚，并非主张不读佛经，而是主张不受名相所迷，有点类似陶渊明的好读书，仍不求甚解之意，要得意忘言，不在名相下争辩不休，
如《六祖坛经》云：「一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴，一切经书，因人说有。」
故积学问论经疏，只在名相上争辩不休，不是了悟之道。
万法本自人兴，不在文字假象，当年永嘉玄觉禅师是精研天台教的人，等到有了顿悟以后，懊悔当年错用心思，分别名相不知休，以致多年枉作风尘客。
1.3.10 《永嘉证道歌》— 知见的偏差造成证道的障碍
《金刚经》上说：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」要人心光内照，于法不起分别，然而由于知见的偏差造成证道的障碍，此为心光内照不清，又于法相上起分别，见于歌词上说：
种性邪，错知解，不达如来圆顿制。二乘精进没道心，外道聪明无智慧。
亦愚痴，亦小骏，空拳指上生实解，执指为月枉施功，根境尘中虚捏怪，
不见一法即如来，方得名为观自在。
错知解，即知见上起分别心，导致行为偏差，如二乘：声闻乘、缘觉乘，即小乘，一心以超越三界了脱生死为目的，不能发大菩提心，济世利人，以致成为自利的自了汉；或如外道常生奇想，以致步入旁门左道，未能成佛。
于是心光内照是很重要的，当下分别〔执着手指为月的假像〕，及〔识心妄用的相对像〕，大澈大悟，明心见性，方能观自在，如《六祖坛经》云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧。」
1.3.11 《永嘉证道歌》— 对障碍的化解之道
除了知识的障碍外，行为的障碍，也对于证道产生许多困扰，证道歌对此障碍的化解之道：
在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
师子吼，无畏说，深磋蒙懂顽皮靼。只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。
修行学佛，重视戒律，去除五欲六尘，尤其是爱欲之情，但是由于太讲究外在戒律的修行，反而执着于行为规范，而不能顿悟本心，
于是永嘉禅师道「在欲行禅知见力」，也就是在五欲六尘的环境下行禅，不为外物所动，更能产生正知见的定力，而不是一味的排除现实环境，与世间隔离，自成自了汉。
更进一步说，若有人曾犯了戒规，能痛改前非，大澈大悟，也不妨碍他的成佛。但是有些人：「只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。」以为犯了戒律，就不能成佛，以致自暴自弃，自生堕落，然而罪恶是以心为本性，心既无住，则罪性亦空，只要发大心而修到明心见性，昔日行为的罪性也就自无着处了。
1.3.12 《永嘉证道歌》— 一证一切证的定慧真如
证道歌最后一段，即以破除外在一切障碍，去除一切限制，做到一证一切证的定慧真如：
日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘漫进途，谁见螳螂能拒辙。大象不游于兔径，大悟不拘于小节，莫将管见谤苍苍，未了吾今为君抉。
这一段歌词，南亭大师认为是永嘉禅师悟道后的告白，他由天台宗转为禅宗，天台宗骂他是魔王，证道歌是魔说，然而永嘉禅师早已意料，于是对于宗派门户之见的障碍加以破除，以为「大悟不拘于小节」，不可以自己管见妄生毁谤。
证道的〔障碍〕，仍来自于〔对有为法的执着〕，〔不能还原虚空〕，以致众魔丛生，产生修道的阻力，然而此阻力的化解，也正是领悟的助力。
有为法的执着，一般较为显著的为文字、语言、修为、宗派等我执的障碍，真正证道，务必超越一切有为法，不立文字，明心见性，立地成佛。
1.4 结语
达摩大师说：「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。」建立禅宗的理论基础与体验的方法。禅宗是超越一切对立与界限，超越理性与信仰，纯由自我心灵的大觉，彻见自己本来心性的灵机。
故达摩大师四句偈，「直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传。」
「直指人心，见性成佛。」两句是〔主体〕，以〔心性〕为众生的本源，亦是佛所证的圆觉。
「不立文字，教外别传。」是禅的〔表现形式〕，不拘泥外在文字与宗派，朗现其自由活泼的〔妙用〕。
永嘉禅师的证道歌即顺着明心见性的修证，表现〔离开一切执着〕，〔超越一切对立〕，呈现出一个〔独脱自在〕的证道境界。以韵文的表现形式，暗寓无垠的禅底生机，来净化人的心灵，创造宇宙共在的奇文妙悟。
其创作的本意，不在于谈理说教与立说文字，故一切语言在于韵语的高低起伏中隐藏禅机，导引他人的性体，共证佛性，似为有为法，实本无为，或者超越有为无为，仿佛是天外禅音，引起闻者的共鸣。
1.5 《奢摩他颂(止观颂)》
禅宗的默照禅与止观息息相关，或可说源自于止观。
无心–恰到好处地发挥心的功能
「恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。」
这两句禅语出自永嘉玄觉的《奢摩他颂》开头语。其意思是：
恰到好处地用〔智慧的心〕，而此时恰恰无心可用；
无心时，正可恰到好处地用，是因为没有〔障碍〕，没有〔牵挂〕和〔自我〕的执着。但无心并非没有智慧的功能和作用，其作用就是在悟后的待人接物、处世应对、工作思考等等。
所以开悟以后的无心并不等于白痴或脑中一片空白，反而是绝对正确地、恰到好处地发挥心的功能。
一般人只能被动地心随境转，不能使得境随心转，总是被环境所污染、困扰、动摇；乃至明知不该起贪瞋、妒忌、怀疑时，他也无法自我控制。这就是有心可用，用的是烦恼心；只要是用烦恼心去应酬环境，就不是恰恰用心。
悟后的人会用心，恰恰用心，恰到好处地用心，自然自在地用心去适应人事物。因为心不被境转，所以有功能而没有烦恼，这是智慧心，等于无心可用。一般人不会用心，被动地去让环境牵着鼻孔转，产生七情六欲，这是烦恼心，是有心可用。
下面还有两句，也很重要：「无心恰恰用，常用恰恰无。」智者没有自私自利、自大自卑等的愚痴迷狂心，正好用无染无垢的慈悲心，来为一切众生积极服务；经常为了利乐他人而忙得席不暇暖，不知老之将至，还像是一个无事要做、无人干扰的大闲人。
「忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空的的。惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。」
静坐时用默照的工夫，与把头脑变成一片空白的情形，完全不同，如果是落于呆若木鸡似的静态，固然是「默」了，但却没有「照」的作用。所以，默照与天台的止观相类似。
永嘉禅法的「看」念头，其实就是止观的操作，只不过永嘉大师以「寂寂(止、默、定)」和「惺惺(观、照、慧)」来说明，所以我们在看念头的当下，就要去体会寂寂惺惺的感觉。
当我们「看」的力量持续而坚固以后，妄想被观照的力量照破，而慢慢泯除。一直看到念头完全澄静的时候，这时，心是一种没有妄想的寂静状态，这就叫做「寂寂」，这是一种沉稳、安定、凝然的感觉。这时，我们的心没有任何的妄想，心是寂静的，但我们还有知觉、有神识、有觉性。
这个没有妄想、影像，但却有知觉力、觉照力的觉性，就叫做「惺惺」，这是一种升扬、活泼、光明的觉知。
我们把妄想寂静下来以后，能够在寂静之中，把这个觉照力，也就是「惺惺」的力量予以体现、提摄、浮现，于是在寂静之中有觉照力（寂寂中有惺惺），在觉照之中又不失寂静（惺惺中有寂寂）。
就在这寂寂惺惺、惺惺寂寂中，我们的功夫就会持续的增长转进。但这种心念上寂寂惺惺、惺惺寂寂的觉受，必须要各个人真实用功去体会。