江南行禅(一)
Jason | 更新日期：2026-04-13
1 参禅、悟道、了生脱死–来果禅师
2024.5江南行禅(一)
关键词：祖师禅，东方文化，行禅
Keyword: Patriarch Chan, Zushi Chan, Oriental Culture，Chan Retreat
住宗门下的人，要行宗门下的事。你们要晓得：宗门下行的是什么事？若不明了，纵许你住一辈子禅堂，还是一个门外汉。
宗门下的事，没有别的事，就是一个参禅、悟道，了生、脱死的事。然参禅是参自己的禅，了生死是了自己的生死，并不是替别人办的；你有天大的本事，替别人亦替不来；还有人住禅堂，以为替人家住的，乃至做一切事，是替别人做的。
须知，一切事，哪一件不是自己的事呢？你们有点知见的人，不待我说，早已汇归自己。差不多的人，以为住高旻寺的禅堂，用功是给高旻寺用功。你们这样的人，还能说是办宗门下事的人？参禅、悟道，了生、脱死还有你的份吗？所以要你们打起点眼目来！
然而，参禅、悟道，了生、脱死，两句话并起来，就是“参禅”两字；由参禅就可以悟道。悟了道，哪有生死不了的理？总之就是参禅。
参禅意义很广很广的，一个确确实实的下手处，要你们一听就能领会，一直的行去，就会到家。首先要知道：从无量劫前，由于一念不觉，都是向外跑路，跑到今天还不知不觉，甚至都不知道有家；这么一来，才说是众生。
要知道，向外是什么，向内是什么。向外，就是六道往返，生死不定；向内，就是一个诸佛同体的本来面目。参“念佛是谁”，就是教你们向内；参“念佛是谁”，即是参禅，参禅就是向内。总之，要见本来面目，非向内不可；不向内就是生死。
为什么说参“念佛是谁”就是向内？大概你们不明白，我讲一个譬喻给你们听：我们大家坐在这里，我问你们：“看见佛龛子吗？”你们当然说：“看见。”我再问你：“佛龛上有什么？”你们一定说：“里头有毗卢佛及一切物。”我再问你：“看见佛龛的是谁？”
你们当然回过头来，向自己看罢！在这时间，不见有佛，连龛子也没有了；别的东西还有吗？不但没有，回过头来，到又向自己念头上审问去了。你们试试看：看见佛龛，就是向外；不见佛龛子，在念头上“追究”，即是向内。
把这个譬喻汇集到“念佛是谁”上是一样的。念佛，有佛可念，是向外；
参“念佛是谁”是在念头上审问，是向内，向内就是参禅。
1.1 一切障不离心，了心的一法
根机利一点的人，用功起来，不算一回事，不假修证，当体本真，无欠无余，清净光明，不从他得，皆自本有。但我们不能如是行持！病在那里？就是一个“障”字。
我们本来没有迷，因障而有迷，障去即悟；生死因障而有，若无障，生死亦无。倘若把障去了，我们的本来面目，自然会现前的。既然这个障是用功人紧要的关头，倘能知道这个障，当然有办法去掉它。倘不知道障是什么，以何为障，还说什么去障的办法？那里安得上？
在普通的人，以为：“生死是障，生死以此岸故障，彼岸即是涅槃，涅槃即不是障；迷是障，悟即非障；尘劳是障，清净是究竟；众生是障，佛是很好的。”大概是这样的。宗门即不然，身是障，心亦是障；山河、大地是障，虚空也是障；生死是障，涅槃亦是障；迷是障，悟亦是障；众生是障，佛亦是障。你们还相信吗？
你们以为：“山河是障，虚空为什么也是障？生死是苦，当然是障；涅槃是乐，为什么是障？众生是障，佛那里是障？照这样说，我还用功做什么？宗门下的事真难办！”对吧！你们这样的狐疑，我要提点你们，要领你们上宗门下这条路。但是，你指引你们，引导你们，还要你们自己行；自己不行，我不能替你们行。
为什么宗门下要说生死、涅槃，众生、诸佛，此岸、彼岸，清净、烦恼，迷悟，身心，虚空、大地，皆是障的呢？当知：一切障不离心；有生死是心，证涅槃亦是心；有众生是心，要成佛亦是心；乃至一切虚空、大地全是心。这个心，是一个根本障；根本是障，那里不是障呢？
我们有了这个障，是怎么了法呢？若要说：“生死苦是障，了掉；涅槃的乐是障，把乐也了掉；此岸不住，彼岸不住；烦恼不住，清净亦不住；乃至虚空不住。总之，身外世界上一切的尘劳了光，身上的痛痒了掉，心上如沙的妄想了掉。”
这样的了法，对不对！禅门下不是这样的，什么道理呢？若要如是一条一条的了，没有了期；这边了，那边就生；水上埋葫芦，是不容易的。到家，才可以把它的根子一下子了掉。
说个譬喻：日月、星辰，山河、大地，种种的色相虽然多，总不出一个虚空。我要了日月、山河，不是很多很多的吗？若要一样一样的了掉，恐怕没有这么大的本事！我们假使有力量，一拳把虚空打破，还有个什么？了障亦如是。
日月、星辰及一切物，就如我们种种的障，虚空就等于我们的心。
若能把心了掉，就一齐都了掉了。了心的一法，就是“念佛是谁”。将这一法摆在念头上审问、追究，久久的，就会心也了，妄也了，人、法双亡。那一个时候：你们才认识高旻寺，才晓得“念佛是谁”禅堂的利益！
但是，你们现前的用心，必须将“念佛是谁”时时刻刻的追究，不问动、静，行、住、坐、卧，念念提撕，自有打破虚空之日。
1.2 如此行去，何不得力之有
疑情不得力者，此用心人之大病，不易疗治也。何以故？类如忽犯官刑，捉去正法，犯者知命难保，急设法救。如是不顾性命，向人磕头；不顾家资，求人担保；时刻奔忙，一切不顾；能有命救，在所不辞。试问：这犯法送命者，可以稍闲娱乐否？能游览看戏否？稍一迟缓，命将不保。
我等用心不得力者，依照此样做去，不得力之大病，自可立除。何以故？正用心时，先思自己，犯生死法，必要受报。犯世间法来捉者，见可躲藏，或能幸免；犯生死法来捉者，不容汝见，去即身销，较他法严，万难逃脱。
如是急将了生死、“念佛是谁”贴在眉毛上，放在心头上，亡身亡命拼去，舍人舍己拶去，急如星火；快若雷奔；得力也不顾，不得力更不顾，吃饭不顾，穿衣不顾，不顾也不顾” — 如此行去，何不得力之有？
1.3 静中有工夫，动中亦要有工夫
用功人，以为自己的工夫很好，能可以把得住，坐下身、心轻安，工夫是清清爽爽的。自己心里以为：“好了！我的工夫把得住。”在我来说，太苦恼了！梦还没有梦到！对于有工夫用的人，还可以说是得少为足；但，要行到得少的地方，才可这么说；少的地方还没有到，那能为足？
这一种行处，尚不能说是一个用功的人，说什么为足？那么，要怎样才是用功的人？要：静中有工夫，动中亦有工夫，动、静均有工夫。这一种的行，是怎样行的呢？
若要静中的工夫做好，回头再做动中的工夫；这样做，三十年、五十年也做不好。何以呢？你将动、静分成两个，那里会做得好？静了的时候，动转的时间，关头的中间，要将工夫把得住，才可以说：动、静都不碍你，你亦不被动、静所碍。若是不在这个地方把持得住，静中用则被静转，动中用则被动转；能在动、静关头工夫不走失，可以说：动也动不到你，静也静不到你；任是红的、绿的，男的、女的，悉皆不被他转，才是动、静一如。
虽然有这样的工夫，还要考究一下子，一天二十四小时，还能完全如是用吗？假如不能完全如是用，且问你：有几个时辰不如是用？有几个时辰如是用？若要二十四小时内有三、两个时辰不在工夫上用，就不能保你的生死，亦不能说你有开悟的希望，不但不保你，释迦老子也不敢保；就是释迦老子站在这里，你们问他：“工夫，还要一天二十四小时不间断的用吗？”
假使他说：“不要，一天有十个钟头，或二十个钟头用功就够了！要有五、六个小时的休息、休息，谈谈、说说。”要问他：“二十个小时用功，是种的什么因？五、六个小时谈天说地，是种的什么因？”释迦老子有什么口开？故此我说工夫要这么用，释迦老子一定也说这么用才是的。那么，二六时中不间断的用，这一种工夫可以说算到家了？还没有，早得很！十分才有一分。
我这么一讲，你们到又以为：“禅宗的修行太难，工夫用到这个地方，还说只有一分工夫，太难！太难！”对吧！因为你没有建立用功的知见，所以说难；若要有点知见的人，当然不说难，应当这么用。
为什么应当这么用？为什么说十分还只有一分呢？因为，二六时中，就算你的工夫恰当得很；但，一经有病，那就坏了！你们想想：有病的时候，用过功没有？工夫还得力吗？病，大家都害过的；当害病的时候，用过功没有？恐怕连影子都没有！
我们研究研究：有病的时间，要不要用功？若说病来休假可不用功，你们讲可以，我是不敢讲；在我说：你们要用功；在病中工夫用来，还要比平常更有效。
为什么比平常更有效？痛不知痛，苦不知苦，死，我不晓得，工夫明明白白的；热来、冷来虽是要命，我一丝也不知道，只晓得工夫比平常还要好；平常虽好，没有痛苦，工夫便没有这么得力。(分享2018度病危劫难)
如是，可以说：动不到你，静不到你，害病也害不到你，才是好！这种工夫到了极顶吧！还没有，还只有十分之二。这么一来，弄到那里去了？真把人弄昏了，太难！
无论是动、是静，都一如，病也病不到你，你还睡觉吗？睡熟了，做起梦来，工夫如何？你们大家想想：还行吗？我并不是说来为难你们！梦，大家都会有的；若要睡着了，做起梦来，就不要用功；我告诉你们，古人说：“业识茫茫，无本可据。”
这两句话怎么说？照这样说，睡梦也要用功。若能在睡觉的时候，不知有睡觉，还会做梦吗？梦，也是“念佛是谁”。无论睡与不睡，一概不离工夫，才许你有相当的把握；还不能说是十分。
何以呢？古人云：“静中工夫十分，动中才有一分；动中工夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中有十分，八苦交煎，生死临头，又只有一分。”这不是我讲的。工夫，必须用到临末关头有十分的把握，了生、脱死才有你的份。生前的工夫不用到死后，死后的工夫不用在生前。
我这么讲，你们觉得宗门下的事太难，太难；都要摇头，似乎办不到，太难了！我说不然，你看到它这多么深，只要我们一个“念佛是谁”就行了！不像其他法门，需一个一个法去修，越修越复杂、越修越深越难。我们就只一个“念佛是谁”，一票到底，送你上天，出三界解脱，还能证得菩萨、佛果！
一个“念佛是谁”，那里能有这么大的力量？我们试验一下子看：“念佛是谁”提起来──在；歇下来就──不在。你们这么样做看看：“念佛是谁”提起来不放它；在这个时候，你们探究一下，审查一下子：动还能障碍它？静还能障碍它？不论是有病，是睡梦，能障碍你吗？八苦交煎怕什么？这一个“念佛是谁”就送你到家。
这就是“一超直入”。虽然这么容易，这么直接，终归要你们“念佛是谁”做到：提起来在，放下来也在，要用到这个地步才对。
1.4 在动中修行更为重要
用功的人，似乎静中用功好用，坐下来用，工夫就现前。要说动中用功，不容易！一般人工夫得力的时候，似乎不能动，一动，工夫就没有；还要说动中、静中疑（指禅宗参话头之“疑情”）成一团，打成一片，真是不容易办到。
那么，老实说一句：动中工夫不容易用。何以呢？“一动再动”，这一动还未了，那一动又来了，后头节节跟上来，一向是这样：“一动再动，再再动。” 就如你们坐香，工夫好得很，遇着开静，不是动了吗？开静后，就要放腿子；起过香，就要小圊（指上厕所、喝水洗手）；这许多事，可以说：开静，放腿子，是一动再动；起香，小圊，是再再动。你们想想：这样子念念不停的动，以及又没有在动上用过心，今天要你们动中用功，一下手那里会做到？
在禅堂几个七打下来，静中的工夫大家当然已用得好了。要做动中的工夫，不容易用，是什么道理？因为你们一向没有留心。你要晓得：静中的工夫虽然得力，那小许有一点动作，马上就丢了；倘若你在动中能把工夫用上，任是一切的动，也不能影响你的工夫；因为你的工夫从动中得来的，那里还怕动呢？
你们以为动中难，我说动中参禅不难：
要有这种知见，要了生死，必须要将工夫在动中用上；能可以把工夫用好，自然就可以动、静一如。生死的长期，生死的厉害，生死苦恼，非要动、静一如工夫不能了：这就是第一个知见。
要知道工夫是要用，无论动中、静中，工夫是不能离开；要了生死，必须工夫用到成团、成片：这就是你们第二个知见。有这二个知见，立定志向，非办到不可；若不把工夫办好，我就不算一个人！无论是行、住、坐、卧，不问动、静，终归把一个“念佛是谁”抱得牢牢的，死也不放松。你有这样的一个决志，还怕办不好吗？但是，决志还要会巧，不会巧就弄成拙。
怎么是会巧呢？首先要知道：生死不是一天造下来的；今天要了生死，也不是急事。要怎样呢？三年、五载工夫用不到家，我总是用，三十年、五十年，乃至此生；此生办不好，来世再办；来世办不好，我亦不改初志，终归以办了为期。久也好，快也好，快、久与我不关心，宽宽大大的，毫无一点怀疑，这样去做就是会巧。
不会巧的人，三天一用，没有味道；或是静中用，动中不用；他看没得味道，要用、不要用，还要紧吗？这是不会巧。你们大多数的人，现在的工夫，我问问你：“动、静中的工夫如何？”你一定讲：“早板香，静中还可以；午板香，有昏沉；养息香，上半枝香还好。”恐怕你们众口同音。
这么说来，静中还没有完全做好，那里还说动中？没有一个说：“我枝枝香把得住，就是动中老不得力。”还有这么一个人吗？再者，“静中也有工夫用，动中也有工夫用，就是一个抽解(休息)的木鱼(引磬)一打，把我的工夫打掉了！”
你们不能做到，问题在那里？就是在一个面子上；一天到晚怕碰人，怕妨碍人，对于做事不能讹错一点；若错一点，马上就是香板，面子上不好看，难为情！你们想想看：是不是，一天到晚，就在人、我上留心？因为“我”要面子，深怕犯规；这一关就把你关得牢牢的！
还有一种人说：“我不管规矩不规矩！规矩是第二，我的“念佛是谁”有丝毫不在，我就没得命了；就是那里讹错，把我打一下子，哩啦一下子，我的工夫是不能打失！”你真有这一种工夫，香板打到你身上，不知疼痛；哩啦，我也不晓得难为情；打、骂都不晓得，那里还知道要面子？并不是说不要规矩，不要规矩，你倒又放逸了；真实有工夫的人，工夫越得力，规矩越守得好。
你们以为：“工夫最难处是：“念佛是谁”用到了极难的地方，怎么过得去呢？”你真用到为难处，要想把这难处过去，本来是不容易的事。譬如：“念佛是谁” 用起来不能向前，又不能退后，左之、右之，都不可走，站在这里又不对。就如同：前头一个人拿一把刀，你向前，他就是一刀；后头一个人拿一根枪，你退后，他就是一枪；左面是大火，右面是大水；四围都是险地，动一步就是伤身失命！站到这里不动，四面又逼来，亦复伤身失命。我问你们：从那里走？这一关怎么打得过去？
大家静下来领会一下子，这是譬喻，就把这是譬喻的意义摆在心里体会一下子，把“念佛是谁”来证明一下子，看是怎么样过得去？这不是小事！若能答出这个前有刀、后有枪，左火、右水的地方过得去；那么无论是剑树、刀山都过得去，镬汤、炉炭也过得去；若不把这个关卡穿越过去，那就没有一处可幸免了！
我们再讨论一下子：前面拿刀的人很凶勇的跑来，刀离头只两寸，后面的枪就要刺到身上，左面烈火炎炎，右面万马奔腾的大水，到了这个时候，你的身命还要吗？要，那就得要过这一关。你们有什么办法过去？心里想一下。
若是没有办法，还能算一个用功了生死的人吗？你们恐怕没办法，你们哪个有胆子说过得去？这一关我要替你们闯过去，不然你们总是过不得；这一关口过不去，用功了生死就没你的份。
再问：你正在这关过不得的时候，怕得不得了的时候；你再问：“念佛是谁”？究竟是谁？到底是什么人念的呢？这么一问，此时你的身在什么处？心在什么处？
你们探究一下：这么一问，当然身、心具不在；身、心既不在，你还有个怕刀、怕枪在吗？水、火的相貌还有没有？任它再恶的境界，我把工夫一追究，当下不是就冰消、瓦解；灭迹、潜踪吗？
这一关过得去，任何一切的境界都可以过去。这一关我过去了，向后的事，就不再是个事了。譬如：南京到北京，再远，中国与外国；不怕隔山、隔水，我今天乘高铁、飞机，一下子就过去了，可是极容易罢！