1 參禪、悟道、了生脫死–來果禪師

2024.5江南行禪(一)

简体

關鍵詞：祖師禪，東方文化，行禪

Keyword: Patriarch Chan, Zushi Chan, Oriental Culture，Chan Retreat

住宗門下的人，要行宗門下的事。你們要曉得：宗門下行的是什麼事？若不明瞭，縱許你住一輩子禪堂，還是一個門外漢。

宗門下的事，沒有別的事，就是一個參禪、悟道，了生、脫死的事。然參禪是參自己的禪，了生死是了自己的生死，並不是替別人辦的；你有天大的本事，替別人亦替不來；還有人住禪堂，以為替人家住的，乃至做一切事，是替別人做的。

須知，一切事，哪一件不是自己的事呢？你們有點知見的人，不待我說，早已匯歸自己。差不多的人，以為住高旻寺的禪堂，用功是給高旻寺用功。你們這樣的人，還能說是辦宗門下事的人？參禪、悟道，了生、脫死還有你的份嗎？所以要你們打起點眼目來！

然而，參禪、悟道，了生、脫死，兩句話並起來，就是「參禪」兩字；由參禪就可以悟道。悟了道，哪有生死不了的理？總之就是參禪。

參禪意義很廣很廣的，一個確確實實的下手處，要你們一聽就能領會，一直的行去，就會到家。首先要知道：從無量劫前，由於一念不覺，都是向外跑路，跑到今天還不知不覺，甚至都不知道有家；這麼一來，才說是眾生。

要知道，向外是什麼，向內是什麼。向外，就是六道往返，生死不定；向內，就是一個諸佛同體的本來面目。參「念佛是誰」，就是教你們向內；參「念佛是誰」，即是參禪，參禪就是向內。總之，要見本來面目，非向內不可；不向內就是生死。

為什麼說參「念佛是誰」就是向內？大概你們不明白，我講一個譬喻給你們聽：我們大家坐在這裡，我問你們：「看見佛龕子嗎？」你們當然說：「看見。」我再問你：「佛龕上有什麼？」你們一定說：「裡頭有毗盧佛及一切物。」我再問你：「看見佛龕的是誰？」

你們當然回過頭來，向自己看罷！在這時間，不見有佛，連龕子也沒有了；別的東西還有嗎？不但沒有，回過頭來，到又向自己念頭上審問去了。你們試試看：看見佛龕，就是向外；不見佛龕子，在念頭上「追究」，即是向內。

把這個譬喻匯集到「念佛是誰」上是一樣的。念佛，有佛可念，是向外；

參「念佛是誰」是在念頭上審問，是向內，向內就是參禪。

1.1 一切障不離心，了心的一法

根機利一點的人，用功起來，不算一回事，不假修證，當體本真，無欠無餘，清淨光明，不從他得，皆自本有。但我們不能如是行持！病在那裡？就是一個「障」字。

我們本來沒有迷，因障而有迷，障去即悟；生死因障而有，若無障，生死亦無。倘若把障去了，我們的本來面目，自然會現前的。既然這個障是用功人緊要的關頭，倘能知道這個障，當然有辦法去掉它。倘不知道障是什麼，以何為障，還說什麼去障的辦法？那裡安得上？

在普通的人，以為：「生死是障，生死以此岸故障，彼岸即是涅槃，涅槃即不是障；迷是障，悟即非障；塵勞是障，清淨是究竟；眾生是障，佛是很好的。」大概是這樣的。宗門即不然，身是障，心亦是障；山河、大地是障，虛空也是障；生死是障，涅槃亦是障；迷是障，悟亦是障；眾生是障，佛亦是障。你們還相信嗎？

你們以為：「山河是障，虛空為什麼也是障？生死是苦，當然是障；涅槃是樂，為什麼是障？眾生是障，佛那裡是障？照這樣說，我還用功做什麼？宗門下的事真難辦！」對吧！你們這樣的狐疑，我要提點你們，要領你們上宗門下這條路。但是，你指引你們，引導你們，還要你們自己行；自己不行，我不能替你們行。

為什麼宗門下要說生死、涅槃，眾生、諸佛，此岸、彼岸，清淨、煩惱，迷悟，身心，虛空、大地，皆是障的呢？當知：一切障不離心；有生死是心，證涅槃亦是心；有眾生是心，要成佛亦是心；乃至一切虛空、大地全是心。這個心，是一個根本障；根本是障，那裡不是障呢？

我們有了這個障，是怎麼了法呢？若要說：「生死苦是障，了掉；涅槃的樂是障，把樂也了掉；此岸不住，彼岸不住；煩惱不住，清淨亦不住；乃至虛空不住。總之，身外世界上一切的塵勞了光，身上的痛癢了掉，心上如沙的妄想了掉。」

這樣的了法，對不對！禪門下不是這樣的，什麼道理呢？若要如是一條一條的了，沒有了期；這邊了，那邊就生；水上埋葫蘆，是不容易的。到家，才可以把它的根子一下子了掉。

說個譬喻：日月、星辰，山河、大地，種種的色相雖然多，總不出一個虛空。我要了日月、山河，不是很多很多的嗎？若要一樣一樣的了掉，恐怕沒有這麼大的本事！我們假使有力量，一拳把虛空打破，還有個什麼？了障亦如是。

日月、星辰及一切物，就如我們種種的障，虛空就等於我們的心。

若能把心了掉，就一齊都了掉了。了心的一法，就是「念佛是誰」。將這一法擺在念頭上審問、追究，久久的，就會心也了，妄也了，人、法雙亡。那一個時候：你們才認識高旻寺，才曉得「念佛是誰」禪堂的利益！

但是，你們現前的用心，必須將「念佛是誰」時時刻刻的追究，不問動、靜，行、住、坐、臥，念念提撕，自有打破虛空之日。

1.2 如此行去，何不得力之有

疑情不得力者，此用心人之大病，不易療治也。何以故？類如忽犯官刑，捉去正法，犯者知命難保，急設法救。如是不顧性命，向人磕頭；不顧家資，求人擔保；時刻奔忙，一切不顧；能有命救，在所不辭。試問：這犯法送命者，可以稍閑娛樂否？能遊覽看戲否？稍一遲緩，命將不保。

我等用心不得力者，依照此樣做去，不得力之大病，自可立除。何以故？正用心時，先思自己，犯生死法，必要受報。犯世間法來捉者，見可躲藏，或能倖免；犯生死法來捉者，不容汝見，去即身銷，較他法嚴，萬難逃脫。

如是急將了生死、「念佛是誰」貼在眉毛上，放在心頭上，亡身亡命拼去，舍人舍己拶去，急如星火；快若雷奔；得力也不顧，不得力更不顧，吃飯不顧，穿衣不顧，不顧也不顧」 — 如此行去，何不得力之有？

1.3 靜中有工夫，動中亦要有工夫

用功人，以為自己的工夫很好，能可以把得住，坐下身、心輕安，工夫是清清爽爽的。自己心裡以為：「好了！我的工夫把得住。」在我來說，太苦惱了！夢還沒有夢到！對於有工夫用的人，還可以說是得少為足；但，要行到得少的地方，才可這麼說；少的地方還沒有到，那能為足？

這一種行處，尚不能說是一個用功的人，說什麼為足？那麼，要怎樣才是用功的人？要：靜中有工夫，動中亦有工夫，動、靜均有工夫。這一種的行，是怎樣行的呢？

若要靜中的工夫做好，回頭再做動中的工夫；這樣做，三十年、五十年也做不好。何以呢？你將動、靜分成兩個，那裡會做得好？靜了的時候，動轉的時間，關頭的中間，要將工夫把得住，才可以說：動、靜都不礙你，你亦不被動、靜所礙。若是不在這個地方把持得住，靜中用則被靜轉，動中用則被動轉；能在動、靜關頭工夫不走失，可以說：動也動不到你，靜也靜不到你；任是紅的、綠的，男的、女的，悉皆不被他轉，才是動、靜一如。

雖然有這樣的工夫，還要考究一下子，一天二十四小時，還能完全如是用嗎？假如不能完全如是用，且問你：有幾個時辰不如是用？有幾個時辰如是用？若要二十四小時內有三、兩個時辰不在工夫上用，就不能保你的生死，亦不能說你有開悟的希望，不但不保你，釋迦老子也不敢保；就是釋迦老子站在這裡，你們問他：「工夫，還要一天二十四小時不間斷的用嗎？」

假使他說：「不要，一天有十個鐘頭，或二十個鐘頭用功就夠了！要有五、六個小時的休息、休息，談談、說說。」要問他：「二十個小時用功，是種的什麼因？五、六個小時談天說地，是種的什麼因？」釋迦老子有什麼口開？故此我說工夫要這麼用，釋迦老子一定也說這麼用才是的。那麼，二六時中不間斷的用，這一種工夫可以說算到家了？還沒有，早得很！十分才有一分。

我這麼一講，你們到又以為：「禪宗的修行太難，工夫用到這個地方，還說只有一分工夫，太難！太難！」對吧！因為你沒有建立用功的知見，所以說難；若要有點知見的人，當然不說難，應當這麼用。

為什麼應當這麼用？為什麼說十分還只有一分呢？因為，二六時中，就算你的工夫恰當得很；但，一經有病，那就壞了！你們想想：有病的時候，用過功沒有？工夫還得力嗎？病，大家都害過的；當害病的時候，用過功沒有？恐怕連影子都沒有！

我們研究研究：有病的時間，要不要用功？若說病來休假可不用功，你們講可以，我是不敢講；在我說：你們要用功；在病中工夫用來，還要比平常更有效。

為什麼比平常更有效？痛不知痛，苦不知苦，死，我不曉得，工夫明明白白的；熱來、冷來雖是要命，我一絲也不知道，只曉得工夫比平常還要好；平常雖好，沒有痛苦，工夫便沒有這麼得力。(分享2018度病危劫難)

如是，可以說：動不到你，靜不到你，害病也害不到你，才是好！這種工夫到了極頂吧！還沒有，還只有十分之二。這麼一來，弄到那裡去了？真把人弄昏了，太難！

無論是動、是靜，都一如，病也病不到你，你還睡覺嗎？睡熟了，做起夢來，工夫如何？你們大家想想：還行嗎？我並不是說來為難你們！夢，大家都會有的；若要睡著了，做起夢來，就不要用功；我告訴你們，古人說：「業識茫茫，無本可據。」

這兩句話怎麼說？照這樣說，睡夢也要用功。若能在睡覺的時候，不知有睡覺，還會做夢嗎？夢，也是「念佛是誰」。無論睡與不睡，一概不離工夫，才許你有相當的把握；還不能說是十分。

何以呢？古人云：「靜中工夫十分，動中才有一分；動中工夫十分，睡夢中只有一分；睡夢中有十分，八苦交煎，生死臨頭，又只有一分。」這不是我講的。工夫，必須用到臨末關頭有十分的把握，了生、脫死才有你的份。生前的工夫不用到死後，死後的工夫不用在生前。

我這麼講，你們覺得宗門下的事太難，太難；都要搖頭，似乎辦不到，太難了！我說不然，你看到它這多麼深，只要我們一個「念佛是誰」就行了！不像其他法門，需一個一個法去修，越修越複雜、越修越深越難。我們就只一個「念佛是誰」，一票到底，送你上天，出三界解脫，還能證得菩薩、佛果！

一個「念佛是誰」，那裡能有這麼大的力量？我們試驗一下子看：「念佛是誰」提起來──在；歇下來就──不在。你們這麼樣做看看：「念佛是誰」提起來不放它；在這個時候，你們探究一下，審查一下子：動還能障礙它？靜還能障礙它？不論是有病，是睡夢，能障礙你嗎？八苦交煎怕什麼？這一個「念佛是誰」就送你到家。

這就是「一超直入」。雖然這麼容易，這麼直接，終歸要你們「念佛是誰」做到：提起來在，放下來也在，要用到這個地步才對。

1.4 在動中修行更為重要

用功的人，似乎靜中用功好用，坐下來用，工夫就現前。要說動中用功，不容易！一般人工夫得力的時候，似乎不能動，一動，工夫就沒有；還要說動中、靜中疑（指禪宗參話頭之「疑情」）成一團，打成一片，真是不容易辦到。

那麼，老實說一句：動中工夫不容易用。何以呢？「一動再動」，這一動還未了，那一動又來了，後頭節節跟上來，一向是這樣：「一動再動，再再動。」就如你們坐香，工夫好得很，遇著開靜，不是動了嗎？開靜後，就要放腿子；起過香，就要小圊（指上廁所、喝水洗手）；這許多事，可以說：開靜，放腿子，是一動再動；起香，小圊，是再再動。你們想想：這樣子念念不停的動，以及又沒有在動上用過心，今天要你們動中用功，一下手那裡會做到？

在禪堂幾個七打下來，靜中的工夫大家當然已用得好了。要做動中的工夫，不容易用，是什麼道理？因為你們一向沒有留心。你要曉得：靜中的工夫雖然得力，那小許有一點動作，馬上就丟了；倘若你在動中能把工夫用上，任是一切的動，也不能影響你的工夫；因為你的工夫從動中得來的，那裡還怕動呢？

你們以為動中難，我說動中參禪不難：

要有這種知見，要了生死，必須要將工夫在動中用上；能可以把工夫用好，自然就可以動、靜一如。生死的長期，生死的厲害，生死苦惱，非要動、靜一如工夫不能了：這就是第一個知見。

要知道工夫是要用，無論動中、靜中，工夫是不能離開；要了生死，必須工夫用到成團、成片：這就是你們第二個知見。有這二個知見，立定志向，非辦到不可；若不把工夫辦好，我就不算一個人！無論是行、住、坐、臥，不問動、靜，終歸把一個「念佛是誰」抱得牢牢的，死也不放鬆。你有這樣的一個決志，還怕辦不好嗎？但是，決志還要會巧，不會巧就弄成拙。

怎麼是會巧呢？首先要知道：生死不是一天造下來的；今天要了生死，也不是急事。要怎樣呢？三年、五載工夫用不到家，我總是用，三十年、五十年，乃至此生；此生辦不好，來世再辦；來世辦不好，我亦不改初志，終歸以辦了為期。久也好，快也好，快、久與我不關心，寬寬大大的，毫無一點懷疑，這樣去做就是會巧。

不會巧的人，三天一用，沒有味道；或是靜中用，動中不用；他看沒得味道，要用、不要用，還要緊嗎？這是不會巧。你們大多數的人，現在的工夫，我問問你：「動、靜中的工夫如何？」你一定講：「早板香，靜中還可以；午板香，有昏沉；養息香，上半枝香還好。」恐怕你們眾口同音。

這麼說來，靜中還沒有完全做好，那裡還說動中？沒有一個說：「我枝枝香把得住，就是動中老不得力。」還有這麼一個人嗎？再者，「靜中也有工夫用，動中也有工夫用，就是一個抽解(休息)的木魚(引磬)一打，把我的工夫打掉了！」

你們不能做到，問題在那裡？就是在一個面子上；一天到晚怕碰人，怕妨礙人，對於做事不能訛錯一點；若錯一點，馬上就是香板，面子上不好看，難為情！你們想想看：是不是，一天到晚，就在人、我上留心？因為「我」要面子，深怕犯規；這一關就把你關得牢牢的！

還有一種人說：「我不管規矩不規矩！規矩是第二，我的「念佛是誰」有絲毫不在，我就沒得命了；就是那裡訛錯，把我打一下子，哩啦一下子，我的工夫是不能打失！」你真有這一種工夫，香板打到你身上，不知疼痛；哩啦，我也不曉得難為情；打、罵都不曉得，那裡還知道要面子？並不是說不要規矩，不要規矩，你倒又放逸了；真實有工夫的人，工夫越得力，規矩越守得好。

你們以為：「工夫最難處是：「念佛是誰」用到了極難的地方，怎麼過得去呢？」你真用到為難處，要想把這難處過去，本來是不容易的事。譬如：「念佛是誰」用起來不能向前，又不能退後，左之、右之，都不可走，站在這裡又不對。就如同：前頭一個人拿一把刀，你向前，他就是一刀；後頭一個人拿一根槍，你退後，他就是一槍；左面是大火，右面是大水；四圍都是險地，動一步就是傷身失命！站到這裡不動，四面又逼來，亦復傷身失命。我問你們：從那裡走？這一關怎麼打得過去？

大家靜下來領會一下子，這是譬喻，就把這是譬喻的意義擺在心裡體會一下子，把「念佛是誰」來證明一下子，看是怎麼樣過得去？這不是小事！若能答出這個前有刀、後有槍，左火、右水的地方過得去；那麼無論是劍樹、刀山都過得去，鑊湯、爐炭也過得去；若不把這個關卡穿越過去，那就沒有一處可幸免了！

我們再討論一下子：前面拿刀的人很凶勇的跑來，刀離頭只兩寸，後面的槍就要刺到身上，左面烈火炎炎，右面萬馬奔騰的大水，到了這個時候，你的身命還要嗎？要，那就得要過這一關。你們有什麼辦法過去？心裡想一下。

若是沒有辦法，還能算一個用功了生死的人嗎？你們恐怕沒辦法，你們哪個有膽子說過得去？這一關我要替你們闖過去，不然你們總是過不得；這一關口過不去，用功了生死就沒你的份。

再問：你正在這關過不得的時候，怕得不得了的時候；你再問：「念佛是誰」？究竟是誰？到底是什麼人念的呢？這麼一問，此時你的身在什麼處？心在什麼處？

你們探究一下：這麼一問，當然身、心俱不在；身、心既不在，你還有個怕刀、怕槍在嗎？水、火的相貌還有沒有？任它再惡的境界，我把工夫一追究，當下不是就冰消、瓦解；滅跡、潛蹤嗎？

這一關過得去，任何一切的境界都可以過去。這一關我過去了，向後的事，就不再是個事了。譬如：南京到北京，再遠，中國與外國；不怕隔山、隔水，我今天乘高鐵、飛機，一下子就過去了，可是極容易罷！