1 观音菩萨“耳根圆通法门”之教理

讲于【行走江湖–江南行禅(二)】2024.11

我们每天所处的生活的环境，都被各种音声所包覆着，家中的电视传来电视剧嘻笑辱骂的音声、儿女沉迷电玩听网红的音乐声响、小孩哭闹声、隔壁两公婆的争吵叫嚣声、外出时车水马龙、锣鼓喧天、办公室里电话响个不停、会议室里大鸣大放、…..。如果我们学会“耳根圆通法门”，我们就可在生活中的每个当下心平气和、身心自在。

在汉传佛教中，说到音声法门，就必需要提及观音菩萨，最著名的就是《楞严经》二十五种圆通修持法中，观音菩萨的“耳根圆通法门”。经中记载在久远久远以前有一尊观音古佛，他当时教一位菩萨用耳朵听海潮音声的妙音，这位菩萨因为用耳朵观听海潮音声的起落、进退、动静、生灭，而忘失了自我与音声，进而开悟成道，所以称之为“观音菩萨”。

观音菩萨“耳根圆通法门”最为殊胜
《楞严经》第六卷记载文殊菩萨盛赞有情众生的耳根最为善巧锐利，需善用作为修行的工具。观音菩萨的“耳根圆通法门”，就是运用我们的耳朵，听音声入禅定，体证万法的自性本空，达到圆满通达的大智慧境界。
修习观音菩萨“耳根圆通法门”最为方便、最容易成就，所以最适合大众修习。

1.1 基本概念：声、我、闻性、闻、听

这几个词通常容易混为一谈，其实其中有很重要及根本的差别，代表妄想执着的五个层次。

“声”的最初浅的妄想执着，是被听闻的对象，它是因缘合和的一种现象，有来去，有生灭的。
“我”则是最深、最细，也是最难破除的妄想执着。
“闻性”观音菩萨的初期修行，即是从认识这种区别开始。观音菩萨每天清晨醒来，万籁具寂，他到海边听海潮音，潮声远来，打破了清静；不久潮声退去，耳边又恢复清静。随后潮声再来，静又消失了；就这样听海潮音的来去修习禅定。

观菩萨探究这潮声的来去，发觉潮声及清静这两个对象，
在听觉中是此起彼伏的；潮声生，清静灭；潮声灭，清静生。而祂发现是两种现象有一相同之点，即是都不久存，都有生灭；但听觉则不然，它却一直都在那儿不生不灭。因为有听觉，所以能听到潮声来、潮声去，而听觉并不随之而去；因为那时听到的是“静”。如果听觉随潮声而去，则不但分不出静，而且潮声再来时，又何能再听到下一个潮声，因此潮声有来去生灭，而听觉则并无来去生灭。

“声音”有来去生灭的这一点，非常重要，因为世人的妄想执着，实在是因为“跟追”这瞬间生灭的现象而生起。为使各位得一深刻的印象起见，我再举一个例：我拍桌，大家都能听见拍桌声，但我现在没拍桌，我问：“现在还听见吗？”你们会说：“听不见(拍桌声)！”但这话可有语病。
我们现在并不是听不见，只不过听见的不是拍桌声，而是“静”而已。我们来探究消失的只是拍桌声，而不是你能听的听觉。拍桌声有来去，有生灭，而听觉则始终是在那儿，并无来去，也没有生灭。这不动而能听的听觉，佛法中叫它为“闻性”，是人一直有的能听的本能；它无来去，也没有生灭。

这个例子，说明“闻性”和“声”的区别。一天到晚，在我们耳边忽生忽灭，一刻不留的是“声”。一直在那儿，不生不灭的是“闻性”。聋子也一样有“闻性”，但是听到的都是“静”。

“听”是“闻性”经耳根及脑两器官，而生起对声音的觉知作用。
另一种作用只用了脑子，并未用到耳朵；我们叫这种作用为“闻”；就犹如梦中听到有人跟你说梦话。你睡醒时，有时对于梦话仍然记忆犹新！感应到交也是。

★★★观世音菩萨“耳根圆通法门”是一层层地消除妄想执着，完成〔自心佛性〕显现的修法。
这种修法称为大乘次第法门。

1.2 能与所

有个“能”听的我在听声音
有声音被我“所”听

“听”到音声时，我们总是没有觉察到，不自觉有个“能”听的我在听声音、有声音被我“所”听。若能觉察到“能”与“所”，这就是“觉照”，就是禅修的起步。此时在听音声或欣赏音乐的同时，也可以是禅修。
当听到音声音乐时，你可能也会产生情绪，这时候觉照你的情绪，这种觉照就好像是太阳，它能够消除黑暗，当你能觉照到你自己起心动念的情绪时，情绪它就无所遁形，这时候情绪的力量就被熄灭了。
所以在听音声音乐时，你的心可以起起伏伏、前仆后继，但仍能清清楚楚觉照着自己的情绪，你就不会随波逐流，而做自己的主人。

1.3 修习观念

从听闻音声收摄身心开始
我们从听闻音声收摄身心开始

(还原)音声就是单纯的音声
音声就是单纯的音声，不添加自己的分别妄念

“反闻闻自性”听闻来自本性的妙音
听闻来自本性的妙音（并非真有个什么美妙声音）

听见一切现象的本质 — 空性
进而听见一切现象（声音）的本质 — 空性，就能熄灭烦恼的烈火

以听闻声音来收摄身心开始，如果不添加自己的分别就能听到入禅定。
因此，其实音声的本身就是单纯的音声，把音声〔还原〕成单纯就是音声；
不添加自己的分别妄念、计较、执着，就这样没分别的〔专念普听〕；
再“反闻闻自性”，听闻来自本性的妙音；
进而听见一切现象（声音）的本质—空性，就能息灭烦恼的烈火。
这就叫作“圆通”，也就是心不起分别、不生执着的状态，那就是开悟。

音声就是单纯的音声。其实音声的本身并不代表什么。喜欢或不喜欢、可爱或不可爱，好不好听，都是自我的心意识作用。
如果从声音、语言、文字本身观察，听声音就是听声音、听名词就是听名词，与自己的利害得失毫无关系，不去计较、分别、或产生好恶之心，能够如此，就不会产生喜怒哀乐的种种烦恼。
“耳根圆通法门”就只要“听”就好，音质、音色、音调、旋律、节奏都不是我们所要体验的。然而，对这一切的现象清清楚楚，但不住着、不迷恋、也不否定、不排斥。

1.4 根尘识与反闻闻自性

《楞严经》“根尘识”的修法
当你在听声音时，其实里面包含了许多尘相（例如：扰动不安的心），你得
先将扰动、不究竟的部分（这些尘相）沈熄下来，
再去参究不生灭、不扰动、本来清净的部分“到底是什么？”。
收摄心意，“反闻”声音的自性，以及一切万法的自性
从耳根（根）下手，再寻根以见到自己清净的本性，
《楞严经》“根尘识”的修法。

观音菩萨“耳根圆通法门”的特性
即是“闻”– 用耳根闻声。闻什么声？这个声音不是外在的声音，而是收摄心意，“反闻”声音的自性，以及一切万法的自性。
万法的自性即是空性，也就是说，现下所有的一切万法、万缘，皆是因缘生，因缘灭。
自性本空，没有一样是真正永恒、不断、不灭、不坏的自性，因此，称之为“空性”
– 反闻闻空性，闻见空性、了悟空性、实证空性，即与诸佛的智慧相应，而能证入诸法实相，这便是“耳根圆通法门”。

“反闻闻自性”– 回到生命活水的源头
海伦凯勒（Helen Keller，一八八〇—一九六八）是上个世纪的美国知名作家，当她还是耳朵全聋的小女生时，用曾她的手触摸放着唱机的木桌，然后兴奋地说：“贝多芬的音乐，让我好感动呀！”
贝多芬在创作第九交响曲【合唱】时，耳朵也是全聋。
事实上，许多同修道友也都有相似的经验：明明闭紧嘴巴，嘴唇和喉头一动也没动，却能了了分明“听闻”到自己念佛、念咒的声音。

为何一个全聋的人，用手可以“听”音乐？用“心”可以作出美妙的曲子？为何嘴巴不出声，却也能够“听闻”到佛号、咒语？“耳根圆通法门”可以让我们得到满意的答案。

唐代的洞山良价禅师，专参“无情说法”的公案，悟入“无情说法”的真义，悟后写了一首诗： > “也大奇，也大奇！无情说法不思议！若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”
耳朵可以“看”东西，眼睛可以“听”声音！即所谓“六根互用”。

“眼处闻声”可以悟入无情说法的道理，用鼻、舌、身、意也可以悟入吗？当然可以！这就是“六根圆通”。而“耳根圆通法门”说的，正是这个我们与生具来，本来就有的能力。这个能力既然与生具来，为何现在却没有？原因是我们没有悟入声音的“自性”。
《楞严经》云：“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。”
我们每个人都有一颗“菩提妙明元心”。

六根、六尘都是同一个源头 — 真如本心
六根、六尘全都由这颗人人本具的真心所幻生；六根、六尘就像六条（共十二条）河流，它们都是同一个源头 — 真如本心。
耳朵虽听、但不掉于声尘的生生灭灭；用眼睛看，但不落在境界分别上；以至于★所有六根都不落于〔生灭分别〕上，就称为“都摄六根”。

甚至更进一步地，要 ★ 将六根的作用，全部归摄在〔忆念〕的用功上，如此不断地用功，以致于〔忆念不断〕、〔单一、恒常〕，这样，就是达到“净念相继”。
不要认为净念就是没有邪念，或没有其他不好的念头和想法，这就错了！净念不是这样的意思。净念是什么？★净念是指，当你用忆念法门不断持续用功时，★〔没有第二念生起〕，如此便称为“净念”。

一个修道人，只要逆流（所谓“反闻”）找到这个活水源头，就能随意自在地顺流（所谓“倒驾慈航”）回到世间的六根六尘世界，这时，他是以真如本心回到现实世界，发现眼见也可以是耳听，耳听也可以是眼见，乃至身触也可以是意想，意想也可以身触。

★六根对他来说，没有任何阻碍；六尘对他来说，也没有任何隔阂。
在修行上，当我们寻根回到原来的妙明真心（其实也就是见性）时，我们的六根不会去分别、对待、攀缘一切，不仅是六根，包括六尘与六识都能当下清净、没有障碍，而得以互通互用。这就是所谓的“六根圆通”，也正是“根尘同源，缚脱无二”。
知道一切诸法是本来圆成，本来如如，本来清净，
当下就针对其究竟为何？直缘参究！而从这一念去询、去问，就称做“反闻自性”。

1.5 声音的本质

声音是没有自性与本性
声音本身并没有一定的动与不动。在一般人的感觉上，由于声音的有与无、大与小，好像它是有起灭的。其实，观音菩萨用耳朵，听外在环境里所有的声音，然而★声音有出现，也会消失，表示它是幻现幻失，并没有真正的一样东西叫作“声音”，只是由二、三样或者更多样的元素凑合（因缘和合）在一起，接触以后才发出音响，我们把它称为“声音”。
这即是《金刚经》所言：“佛法，非佛法，是名佛法。”

例如两掌合拍，就有了掌声；讲话时，由于喉咙及舌根在鼓动，就有了音声；外面的风声、雨声、水声，都是由于物物相触摩擦才有了声音。可是在发出声音的前与后，并没有“声音”这样东西存在，因此，声音是没有自性与本性的，但是，因为声音没有本性，就说没有声音的现象，这也是不对的。

对现在所听到的声音，马上知道其声音的本身只是声音而已，不是使我们起烦恼、执着，或者受影响的。因为声音就是声音，声音里面没有任何观点、意见、思想或内容，因此，不要把听到之内容当成理论来看，勿把它当成感情来看，勿把它当成自己喜欢与否来看，这只是一种表达及沟通的方法、言说，只是一种工具。

“耳根圆通法门”教我们听自性、闻自性，不是不听声音，而是在听的同时，要听它的自性。
把用耳朵听的这桩事，转变为真正的佛法，那就是听自性。
自性是无性，自性是无执着之佛性，就是从烦恼转成智慧，从虚妄化作真实，从有漏成就无漏。

修习观音菩萨“耳根圆通法门”的观念

“音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。
声无即无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。
纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。”

“音声性动静，闻中为有无”
声音的性质有动、有静，有生、有灭，其性质指的是一种现象。用耳朵听声音，会晓得现在是有声音或者没有声音。声音有动与静、有与无、生与灭。
我讲话时，声带与声波在动；我止语时，声音是静止状态，此为动与静。
我讲话，声音是有；我不讲话，声音则无，此为有与无。
我讲话时，声音产生；我讲完以后，声音就灭，此为生与灭。
动、静；有、无；生、灭；将它分析以后，声音的本性究竟是有还是无？这只能说是声音的现象，有因有缘时，它是有的，相反的，也是由于因缘的关系，声音又没有了。
佛法讲的“空”与“无”，并不等于真正的没有，而是讲〔无常〕，由于不断在变，不是真实的存在，只是一种暂时的现象。

“无声号无闻，非实闻无性”
没有声音的时候，不是没有听到，而是听到无声。但不能够说已经听到声音的无性之性，只是没有听到内外环境中的声音而已。
“无性（无自性）”是不生不灭的性，是一切诸法的本性，这个本性与声音的差别性不一样，声音的差别性是性质，这里的“无性”则是“自性”、“本性”，其实就是“空性”。众生迷惑，所以没有“闻无性（听闻到空性）”。

“声无即无灭，声有亦非生”
并不因为没有声音，那个本性就灭了；有声音，也不是说本性就生起来了。能听的本性一直都在，性无生灭，就叫作“无性”，

佛法所谓的“性”有两种：
是现象本有的性质；
是一切现象共同的本性或自性。

★★★一切现象共同的本性是空性，都不是真实的存在，但也不是完全没有。任何一个现象不可能永远不变，★ 永远不变的只有空性，空性非有非无，亦有亦无。
从现象的当下来看，是有的；然而从现象本身来看，它已经不断地在变，所以不能说是真正的有，这叫作“空”。

“生灭二圆离，是则常真实”
离开生灭，不要执着生与灭，不当成攀缘的对象，彻底放下心里的执着，此时才真正能够体会到永恒不变的“佛性”与“自性”，那就是“空性”。
★★★“佛性”是“有”的，又叫“自性”，然而没有什么东西可“执着”的，叫作“空性”；
“佛性”、“自性”、“空性”这三个名词，叫作“真常永恒的真实”。

“纵令在梦想，不为不思无”
“纵令在梦想”，即使你在睡觉，处在一个梦境当中，做梦的时候耳根是怎么回事呢？“不为不思无，觉观出思惟。”这个“不思”，指的是第六意识。在做梦的时候，第六意识分别的功能是完全被梦境所缠缚，而忘失了梦境以外的所缘境。比方说你是一个人，你做梦的时候梦到你是一只蚂蚁，整天搬东西，从东边搬到西边，再从西边搬到东边。这个时候你的第六意识完全被你梦境所缠缚了，你根本不会记得说你还是一个人。所以，我们人的第六意识在梦境当中是处在一个“不思”的阶段，没办法去思惟梦境以外的人事了。
但是，耳根不同，它是“不为不思无”。一个闻性，在梦境当中，并不会因为第六意识的无知而消灭；相反地，它对于梦境以外的音声还是能够了了分明。你看我们睡觉的时候，是什么把我们吵醒的？是闹钟。我们为什么能够听得到闹钟呢？这表示耳根的闻性是超越梦境，它能够从梦境里面穿过梦境，回到我们梦以外的境界。耳根在梦中一被呼叫，即觉醒过来。如果我们今天没有一个功能是能够超越梦境的，睡下去就醒不过来，除非你自然醒过来，没有人可以把我们吵醒。
“觉观出思惟，身心不能及”
只有耳根能够超越梦境，它“不为不思无”，所以它的功能“觉观出思惟”。这个耳根的闻性觉了照境的功能，是不必假借第六意识的如理思惟就能够任运生起的。所以，在整个五根当中，乃至于整个身心世界当中，它能超出思惟之外，这是身心和其余五根所望尘不及的。

★★★ 觉是闻性之体，观是闻性之用；
“我知道”为觉，我觉照“我知道”为观，这就是利用耳闻修行。

1.6 修习的三个层次

用心听声音 — 专念普听
用心（心意识）听声音——我在听声音——专念普听
是普遍的听，而不是只听一种声音。安静地听四面八方的各种声音。不是用耳朵特别听某种声音，也不给声音区别—这是人、是鸟、是风、是大人、是小孩、是男人、是女人、是小狗、是小猫……无选择地全都听，让声音自然地流入耳朵。如果心很乱，就把眼睛闭起，听就是听，这样能够入定。（能所具存 → 集中心）

用耳根听声音 — 无分别平等的听 — 直观
因为耳根没有分别心，耳根之外所有的声音完全平等，不管是大声、小声，都是平等，连自己耳朵听到的天籁之音都是平等。不会让声音使情绪波动，都只是平等的听，这是耳根本性的功能，只是了别识别，不会去分别。
只晓得在听，从只有自己在听，一直听到与声音的音流合一，感觉似乎没有声音被自己所听到。
（存能亡所 → 统一心）

没有能听的我，也没有所被听的声音
听到最后，外在没有客观的声音被我听，内在没有主观的我在听声音，这就叫作“闻自性”。
自本性就是空性，没有主观、客观的存在。听到声音的本性是空的，即为开悟。
（能所具亡 → 无心）

1.7 闻思修与三摩地

闻、思、修
观音菩萨的修行法门，是从耳朵开始听闻、再思惟、然后修行三个阶段：

闻：是听声音；先听有声之声，然后听无声之声
开始时一定是有声音的，一直听到自己与声音不一不二（相融合），此时感到声音已经不存在，但是仍然在听。就像平常打坐时，如果数息数得很好，也会数到自己和呼吸、数字分不开，进而无数可数。
接着，当自己的心力与体力都不够时，没有办法继续下去的时候，就离开了“闻”这种状况，此时要用“思”的方法。

思：不是思想，而是维系着（如飞机的续航力）
★〔思惟是观想、禅观〕，〔观想听到的声音〕、心系着听声音，用静虑的思惟，持续很清楚地听到有声音，于是维持着心情的平和，虽然力量不够，但是心情始终维持着平静的状态，不灰心、不着急，继续用方法修行。
这种维系的力量，就犹如默照与话头交错并用，而产生持续不坠的修持续航力。

修：是不断地维持下去，在生活里的任何时间，都不离开闻与思的工夫。
保持着闻与思交错地行持；闻的本身实际上就是思，直到最后只有闻、闻、闻，听声音听到自己跟声音合而为一，而这同时其实也是在用思（观想）的方法。

刚开始是先听，听到自己的力量不足时，再用思，然而在思的过程之中，仍然要回到听闻的上面去，不断地思惟和听闻，实际上就是在修。
在平常生活里不断地闻、思，★用〔观想的思〕来闻，就是〔观想听到声音〕，这便是修。

闻、思、修这三种实际上是一体的；闻、思、修则是同时的。
等到工夫用得相当好时，闻、思、修便是同时进行的，清净地觉照这一切过程。

由闻、思、修而入“三摩地”
观世音菩萨修耳根圆通是从闻开始。闻，是我用耳根闻，听了之后用观想思惟，然后产生修行之功德，这就是闻思修三种智慧：闻慧是听闻，思慧是思惟，修慧则是实践。

听到之后用专注思惟系念，然后照着去持续实践，因此而得到耳根圆通，能够不受六尘所困扰。六根清净，六尘才不会变成困扰；六根不清净，还是一样会受六尘干扰的，也就是说，身心不受外面的环境所诱惑、所障碍，才能脱出六尘。

★“三摩地”是明心见性，即是开悟。它有大乘禅定与小乘禅定的不同，有世间禅定与出世间禅定的不同。“三摩地”在梵文里有多层不同的意思，但多半只是讲思惟观想而修行，并没有特别要用耳朵去听。

禅定本来即是思惟观想（静虑、冥想、禅观）、摄心系心，修的是系心之法，思惟修便能进入禅定。开悟的本身是智慧，智慧是因禅定而得，禅定与智慧是同时出现的（即定即慧）：
从闻、思、修得到禅定以后，便产生智慧而开悟，这即是“三摩地”。
“三摩地”是大乘佛法的定，是佛的定，其实就是“圆通”。
【行走江湖–江南行禅（二）】观音菩萨“耳根圆通法门”（网站版）

1.8 修持法要

修持法要（一）

“初于闻中，入流亡所。
所入既寂，动静二相，了然不生。
如是渐增，闻所闻尽。
尽闻不住，觉所觉空。
空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”

此段经文虽短，却把修行用功的整个过程和方法，包括悟道之关结，都一一指出了。
一位初发心的修行人，修习耳根圆通法门，这方法可引领他从一张白纸的凡人，修行经历欲界定、色界的四禅定、无色界的空的深定，即是外道的四禅八定；也会经历小乘佛教所体证的声闻乘果位（须陀还、斯陀含、阿那含），以及出三界的阿罗汉；更殊胜的还能成就初地菩萨至十地菩萨；最终能成就究竟圆满佛果。最难得的是“耳根圆通法门”，最适合我们这娑婆世界的有情众生修持！

修持法要（二）—“初于闻中，入流亡所”

初于闻中
“闻、思、修”是从闻开始，从一开始就是一直在听、听、听，最初听声音是用我的心意识在听，听的是有声之声。心从散乱，而专注，逐渐统一，入禅定，听到心非常宁静时，
外在的声音是听而不闻，似乎所有声音都消失了，自己已经融入听的那桩事，听到究竟是自己在听呢？还是有声音可以被自己所听？已经无法区分，浑然打成一片（能与所）了。
此时我的心意识还在听，我与声音融为一体，我就是声音，声音就是我；所以此时听到的则是无声之声，且维系着自己持续在听的一种力量，是那个觉观的力量在听！

入流
全心投入并且专心一意的听闻，才能把所有的妄想、杂念、散乱、昏沉等等烦恼净除，才得以进入法性（佛性之）流，这就是所谓的“入流”。
我们用耳根专注听音声，就是要做到逆流—不再掉入生死凡夫的思惟里。
用耳根专注听音声，让我们从自我的“意识流”回到“法性流”。此时还未体证到空性、佛性；“入流”是让我们回到正道、成佛之道上。

亡所
“亡所”的所，是所在地、或是场所。所听到的声音不断地流入耳根，而因耳根不去分别与执着，虽然声音源源不绝地流入耳根，心里却没有让声音有可停留的所在地，即声音不停留在心里，即是“亡所”。
当你能做到“入流”时，妄想、思虑等，也就净化了、不见了，全部消失，必然就是“亡所”。所以称为“入流亡所”。

入流亡所
进入了被听的声音之流，我就是声音，声音就是我，声音不会分别自己是声音，因此此声成为无声之声；进入了无声之声的音流，而忘失自己是在音流之中。
平时我们的心有许多念头，而这些念头就像源源不绝的河水，都不会停止，而且，这样的河水因为充满了五欲尘劳、妄想执着与种种生灭相的起伏，我们就总是随波逐流顺着河水一直在漂流。
但是，如果我们只是跟随声音的起灭，或只是注意自己的身心进入的状况，这样是否有做到入流？是否有做到亡所？没有，因为如果这些身、心、相都还在，都不是进入“入流亡所”。也就是要能真正放下这些相，但放下并不是代表这些相不存在，只是自己的心不去执着它。
更重要的是，要即这个当下，用智慧观照、并去参究它—“究竟是什么？”

修持法要（三）—“所入既寂，动静二相，了然不生”

这三句的意思是：所被听的声音成为无声之声的音流，以及能听的耳根也进入无声之声的音流，声音及能入流的耳根，二者都变成寂静的状况，心里所体验到动与静的这两种现象，都不存在。

动，指的是心的浮动；静，指的是在定中。安于定中，心不浮动，这是一般的禅定；
寂静应该是不动的，但并没有感觉到这是不动，当然也没有感到这是在动，非动非不动，动和静这两种体验都不产生，心里的反应并没有感到是动还是静。

“动静二相，了然不生”
则指的是大乘的禅定，不一定需要把心安定下来，事实上，心并没有被自己的情绪所动，也没有被环境所动，
这应该是静，可是也不像一般人坐在那里完全不动，此时比“入流亡所”更进一步。因为所体验的就是在生活之中，动也好，静也好，已经完全不受影响了。

所谓“十字街头好参禅”，这并不是要坐在十字街头去参禅，而是在十字街头时，我们可以开心地吃着冰淇淋，也可以轻松自在地牵着毛孩子在那儿遛狗，也可以在喧嚣的菜市场买食材，但心则是非动非静的，清清楚楚觉照身心的状况，及周遭环境的现象，心不随境转。

修持法要（四）—“如是渐增，闻所闻尽”

“闻所闻”指的是：“能闻的心”及“所被听闻的声音”；
“闻所闻尽”意指“能闻的心”及“所被听闻的声音”都已经尽了、没了。
当我们能在空慧上起观照，功夫渐渐深至“入流亡所”，以致达到身心的统一，能够动静二相了然不生，再继续用功，就会连“能起观照的心”也会消失，亦即连“所要修的心”也没了，就是达到了“闻所闻尽”的境地。

“闻所闻尽”
是能听的心（我）、能听的功能、所被听的声音都没有了，也就是到达一种所被听的音声，与能听的功能都没有的状况，这叫作“六根关闭”。
“六根关闭”只是暂时的现象，自己在，六根也在，但是环境的音声不在，不再受到外边环境的干扰，入定的人可以做到这样。其实我们的六根也都可以这样：眼睛看所看尽，耳朵听所听尽，鼻孔嗅所嗅尽，舌头尝所尝尽，身体触所触尽，六根关闭，和外边的情况隔绝。

关键字是这个“尽”字，指的是从此以后，六根不再受六尘环境影响。
这种工夫并不容易做到，因为暂时关闭六根还有可能，而从此以后六根不再被所缘境影响，是不容易的，一旦做到的时候，就是“六根清净位”了。

“闻所闻尽”是先把自我的六根关起来；然后让六根不再受六尘环境的影响。仅仅六根关闭，这是在浅定中，只是暂时不与外边交通。
而《楞严经》讲的则是大乘的定，随时随地眼睛是睁着，耳朵是开着，虽然一切照常，但是六根不受环境所影响、所污染。

“闻所闻尽”
是已经从五蕴（色受想行识）得到解脱，不再受身心环境的困扰和影响 — 证我空（破我执），
即是“六根清净位”的声闻乘阿罗汉（已断生死出三界）。

修持法要（五）—“尽闻不住，觉所觉空”

“尽闻”是指“所有听闻到的一切”，亦是指所修的法。
“尽闻不住”的意思是说，不停留、不住着于所听闻到的一切，不停留所修的境界上。
将已达到“闻所闻尽”的这种智慧，“尽闻不住”也都把它放下，能修的心消失了，也不住着在所修的法上，

“觉所觉空”
这个“觉”是六识，是能觉，能觉是智慧，能成就智慧，到达解脱的层次；意指自己已断烦恼，已得智慧而开悟；
“所觉”是六根、六尘、六识等十八界都是所觉的范围。
“所觉”对十八界的所觉，是觉自己身心世界的环境时，已经超越了十八界，已不受六根及六尘的困扰，即是照见五蕴皆空，
已将觉与所觉都放下了，一切都可以放下，连这个“放下”也要放下，觉和所觉都空了，这就是“觉所觉空”。

能修的智—“觉所觉”也空了，即为大乘佛法的证法空（断了对法的执着）。
以大乘的菩萨来说，虽然环境仍在，但是心已完全不受环境的干扰了。
已经到了大乘初地菩萨至八地菩萨的层次，
也就是《金刚经》所说的“应无所住而生其心”了。

修持法要（六）—“空觉极圆，空所空灭”

对空的境界不执着，对所体证空的这念心也不执着。
此时所修证的智慧—“极圆”，极其圆满也都空寂，
甚至连能空的空慧也灭了，在心识、境缘、智慧都空寂时，空及所空都已寂灭，空到圆满的程度。
空不执着，觉也不执着，空和觉融合成一个，到达“寂”的境界，内外一如，能所不二，就称“空所空灭”。

譬如：这个杯子的水已经喝完了，
“杯子是空的”，这是第一个层次的所空；
然后把“杯子是空的观念”也空掉它，这是第二个层次的能空；
第三个层次是能所不二，把“杯子是空的”放下，即没有“杯子是空的”，
把“杯子是空的观念也是空”也放下，也就是没有要把“杯子是空的观念”空掉，
此时是不落入两边非左非右的中道不二，我空与法空都放下了！这即是“禅门第三棒”，即是金刚经所云：“佛法，非佛法，是名佛法”；此境界是什么语言文字都无法形容了。
这是八地以上的等觉妙觉菩萨层次。

修持法要（七）—“生灭既灭，寂灭现前”

“现前”的意思，是心中已经没有挂碍，如果心中还有任何的执着、烦恼，都是过往及未来的障碍，那不是“现前”，“现前”是不制造问题，不被问题所困扰。
灭掉空的念头，灭掉空生起来的念头，一切的语言全部不要，烦恼不要，智慧不要，即使到成佛的智慧已经圆满，连这圆满的智慧也不要，这就是“寂灭现前”，才是真正的圆满。

所谓的“圆满”，指的是“一切都是现成的”，不论好与坏，此时没有什么众生要度的，没有什么成就要求得的，也没有什么智慧要增长的，一切都是现成的，但是该做的事情仍然照样的做。
空与所空的观念全部摆下，连最高的空、圆满的空都要摆下，此时即为“生灭既灭，寂灭现前”。这阶段是成佛的层次。

有次第的修行

从“闻、思、修”下手，从闻声观照做起，要让心不随着境跑，不落在外境的生灭相上，进而达到身心的统一相。
接着继续以“反闻闻自性”的观慧用功，一直修到无所修，达到“生灭既灭”的地步，当下就能圆成，亦即“寂灭现前”。

“寂灭现前”后，就会有不可思议的境界产生：“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”

忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜
这些结解开了，在佛经上说，就是破了色受想行识的五蕴境界。
离开了“动静二相”，动静结解开了，就是破了色蕴；
“闻所闻尽”，根结解开了，就是破了受蕴；
“觉所觉空”，觉结解开了，就是破了想蕴；
“空所空灭”，空结解开了，就是破了行蕴，
到最后“生灭既灭”，生灭结解开了，就是破了识蕴。
这个法门把五蕴境界全都破除，破了五蕴境界后，就超越了世间出世间，达到了这个境界时有两种殊胜的功德：

其一是“上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。”
此时的心与十方诸佛的心融合成一体了，与十方诸佛本自具足的微妙觉心─佛心、菩提心、涅槃心相应了。十方诸佛有慈悲喜舍的四无量心，观音也具足慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，这个心与十方诸佛完全是一样的、是相应的。

其二是“下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
这时观音闻声救苦的功德现前了，十方一切众生只要起个心、动个念，祂都知道。这里为什么称一切众生呢？世界是无量的，六道众生也是无量的，每一个世界皆有六道众生，所以每一个世界皆有十方诸佛，所有一切三千大千世界的每一个三千世界都有一尊佛在普度众生，因此，这里所说的一切六道众生，不单指我们这个娑婆世界，而是涵盖所有恒河沙一切众生。

观世音菩萨依观音如来所教的法门修行成就后，得到这两种殊胜的功德。接着，祂说：“由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻，闻薰闻修，金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。”三昧修成了，这种三昧的境界，就超越了世间出世间，十方一切世界统统圆成在这一念心。这一念心“清净”得像镜子般，没有一点尘垢，物来物现，物去不留痕迹，丝毫没有一点挂碍。

独特殊胜（一）—“由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”

“不自观音”
不观自己的声音，因为观音法门是反闻闻自性，而证自性本空，无所可闻，因此也不执着听自己内在的声音。

“以观观者”
观者是正在观音声的观音菩萨，观音菩萨本身也是如幻的，不是实在的，也就是自己不存在，所以不会被外尘所动，

此时行住坐卧都不离开这念不动的心，就是“如幻金刚三昧”，这有两个层次：
不观自己的声音，反观自性，自性本空，所以〔应无所观〕；
观自己，是观正在观的那一个能观者，也就是观自性的那一个人。观自性，自性是空，所以这个〔能观者也是空〕。
空再加上空，这是不动，就是“如幻金刚三昧”。能观所观皆空

“观其音声，即得解脱”
观音菩萨向内是观自性，而不是观声音，其实是观自性无性的空性而得解脱，请不要认为念观音菩萨，听观音菩萨的声音，马上就得解脱，这是外道。

独特殊胜（二）—“音性圆销，观听返入，离诸尘妄。”

“音性圆销”
意思是观音菩萨听声音不是向外听，而是向内听，听声音的自性，声音的自性就是空性、佛性。所谓“空性”，指的是通达一切时间和一切空间，只要能体验到自性是空，就是〔消灭了一切的障碍〕。

“观听返入”
因为是反闻，而不是向外听任何的声音。向外听的是一声、一声的声音，非常有限，“返入”是反闻向内听空性，则是无限的。向外听是有障碍的，即使是已得大神通的人，能够听到无量无数恒河沙的声音，是不是就能够完全听完？能够听到十方一切的声音？这是听不完的。唯有听空性、听自性，不需要面对任何物质的障碍，才是成为了无障碍。

“离诸尘妄”
由于没有任何障碍，也就没有任何对象，一切虚妄的外境全都离开了。

独特殊胜（三）—“灭音圆闻，遍生慈力，熏闻离尘。”

“灭音圆闻”
的意思是如果还有声音可听，是向外听的，但是外在的声音对观音菩萨来讲是不存在的，菩萨是向内闻，闻自性本空。
唯有灭去一切音声，才能向内圆闻圆听本具的自性，就不再分别听到各种各样外在的声音，而是听闻空的自性。

“遍生慈力”，此时，慈悲的力量自然会产生，而且是对一切众生都能够产生慈悲心。
“熏闻离尘”熏和闻是两个动词，一个是被动的熏，一个是自己主动去闻；被动的熏是有尘来熏它，闻则是用耳根主动去听，而耳根又被这个声尘所熏，熏与闻是相对的。
观音菩萨修耳根圆通法门时，内有根，外有尘，但菩萨“闻所闻尽”，自己的耳根不再起作用，因此〔没有声尘可以听得到〕，是无根之根，无声之声，只有熏与闻的关系，但是没有熏与闻的对象（入流亡所）。

“离尘”是耳根离开声尘，凡夫都是用耳朵听声尘，凡是用耳朵听得到声尘，就听不到那离尘之声的自性，所听到的都是声尘的外相。外界任何一样物质都是尘，讲话的声音是尘、耳朵听的声音是尘，而“离尘”则是不听有声的声尘。

如果只是五根对上五尘，没有加入自己的分别意识，那就好比一面镜子，无论外境、外物为何，只是单纯如实地映出呈现。这在禅宗，就称为“现量境界”。

观音菩萨听的是没有特定对象的，没有要听外在的声音，是听一切众生的自性，反而能够将一切众生同时的心声完全接受。〈普门品〉说，菩萨什么声音都能听到，因为听的是无声之声、自性声；由于没有特定的对象，所以一切的对象都能普遍听到。

独特殊胜（四）—“纯音无尘，根境圆融，无对所对。”
这三句是说观音菩萨修证的功德，以及修证后的功能。

“纯音无尘”
观音菩萨用耳朵听清净纯粹的音，也就是最究竟的音，是自性之音，那种音与尘境无关，是无音之音，无声之声。

“根境圆融”
与耳根相对之境缘是声尘，是外界的声音。观音菩萨能听的耳根和外在环境里的声尘互相连在一起，称为不二的圆融。事实上，耳根和所有的声音就是同一个东西，就是空性；不仅仅是同一个东西，这其中根本就没有东西。

“无对所对”
用耳根听及被耳根听是相对的，但是以观音菩萨修行的程度，“内”和“外”这种主观与客观的对立现象，根本不存在。

独特殊胜（五）—“销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。”
观音菩萨因为将一切的外尘境界销融了，转变为光明与智慧了，使自己的身心充满于十法界，所以使得十法界所有众生的身与心，就像透明的琉璃一样，朗彻而无障碍。

“佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。”

“圆通”
是圆满的通达。由于观世音菩萨的力量所至，无一时、无一处、无一事，时时、处处、事事，乃至每一个人的每一个念头，都能清清楚楚。是遍于十方世界的一切诸佛、一切众生的世界，一切众生的心念、一切众生的事情，全都知道，此才名为“圆通”。

“圆照三昧”
从梵文讲，“三昧”就是单指“定”的功能，
可是从《楞严经》及大乘经典而言，有〔解脱〕及〔慧功能〕产生的“定”，才叫作“三昧”。
“三摩地”又称“三摩钵底”，也就是“圆照三昧”，是〔圆满的智慧〕和“定”的功能，即是佛的“定慧不二”。
是观音菩萨是得耳根圆通，既然是圆通，就得到所有的无量三昧。无量三昧的功能是从得到耳根三昧之后完成，此即为“圆照三昧”。

“缘心自在”
由于心已得自在，任何境界在面前出现时，都是无碍的。无碍有被动的无碍，以及主动的心得自在。
所谓被动，就是不受环境、不受任何人、事、物之影响，心始终是在自在的状态下。
只要还有一点点自我中心存在，对环境若有任何好与坏的分别执着，都会让心产生一种自我的反应，这种反应就是有碍而不是无碍了。

遇到人、事、物的任何情况在自己面前发生，就主动地解决、处理，此为主动的“心得自在”。〔心自在就是无我〕，唯有无我，才能够不受环境影响。

“因入流相”
还记得前面讲过“入流亡所”这个词吗？“流”，是“空性”之流，进入实相流和实性流之后，就忘失所有主观与客观的对立。
“能”与“所”相对，是自我的立场以及与自我相对的立场，超越于客观与主观的我，此为进入实相之流。实相就是无相，所以称“入流亡相”。

前面说“闻所闻尽”，闻与所闻都没有了，就“入流亡所”，入的是实相流，忘失能闻与所闻有相的这种相对立场。进入了实相之流，就能够得到“三摩提”，能够成就菩提，从八地菩萨开始虽尚未成佛，但能表现出无上菩提的功德。
这个菩提是无上菩提，就是成佛的意思。

“欲取三摩提，实以闻中入”
观世音菩萨修的耳根圆通，是用耳朵闻声音，最后进入最高的禅定，那就是佛的禅定。中国禅宗所讲的“三摩提”就是“即定即慧”，定是它，慧也是它，而佛的定，即是佛慧，“三摩提”可以和平常生活完全相同的行住坐卧、动静语默。

我们念观音菩萨的圣号，自己也在听观音菩萨的圣号：修行念观音菩萨的法门时，出声念，当然就有声音；不出声念，也可以听到心中的声音“南无观世音菩萨！南无观世音菩萨……
不断地念，然后念到只有“我在念”及“我在念观世音菩萨”。一个是“我”，一个是“观世音菩萨”的圣号，念到最后，“能念的我”与“被念的圣号”不一不二，就进入了“三摩地”。

“念佛禅”是以念佛的方式，达到：
“都摄六根（无分别）、净念相继（忆念）”，
并且以耳根闻思修切入，达到身心统一后，
去参究所谓清净、不生不灭的，究竟是什么？什么是究竟的佛？什么是自己清净的本性？念佛是谁？我们每天都在拜佛，但佛在哪里、佛是什么，我们却都不知道！

“离苦得解脱”
是转烦恼为智慧，转痛苦为喜悦，又叫作法喜、禅悦。法喜和禅悦不是普通的喜悦，而是解脱乐，虽然我们仍在娑婆世界，如果能够不受自己内心的烦恼所困扰，不被外面环境的任何状况所困扰，对自己不会产生烦恼的反应，这就是“解脱”。

“将闻持佛佛，何不自闻闻？”

既然能够依止闻性来受持“佛佛”，第一个佛是指十方诸佛，第二个佛是指佛法；既然能够“持佛佛”，为何不“自闻闻”？

“自闻闻”的第一个闻字是用耳根，第二个闻字是闻自性。佛说自性是无性，自性是空性，无性与空性就是佛性。
佛性显现，就是见到自性内心的佛，用耳根向外听是不可能听到空性的，而要向内听，不是要听这些生理及心理反应的声音，而是要“听自性”这叫作“闻闻”。聆听内心的无声之声，听无音之音，那是万法共通的自性。

修习观音法门的无作妙德
观世音菩萨显现出种种的形象，所表现出来的精神，有时慈悲，有时威武，有时稳定、安详，有时相当有智慧，这都是为了救护众生，而得大自在。他自己已经是得大自在，一切都是为了众生，自在的显现各种各样的形象，因此我们又称他为“观世自在菩萨”。

观世音菩萨在同一时间，能够在无量的世界度无量的众生；在同一时间，显现出无量的身体来布施给众生无畏的心，使众生离苦难、离恐怖，这是位行大布施的大菩萨。因此，观世音菩萨又称“施无畏者”，布施给众生无畏的功德。
观世音菩萨修成耳根圆通之后，到微尘数的无量世界、无量国土，都能使众生产生供养布施心。

观世音菩萨已经证到最高层次的佛境，祂的慈悲心和智慧心，也就是佛的慈悲心和智慧心，虽然祂尚未成佛，但是其悲智的力量与佛相同。因此，他能够用种种的珍宝财物，供养十方如来与一切法界的六道众生。
由于观世音菩萨有智慧与方法的珍宝，可以使众生有求必应，求妻得妻，求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，乃至于求大涅槃得大涅槃。

“耳根圆通法门”的三种真实
《楞严经》里的二十五位大菩萨，每一位的修行法门都很殊胜，但是以观音菩萨用耳根来修行的法门是最殊胜，因为它具备了三个条件：圆满真实、通达真实、恒常真实。
所谓“真实”，不是方便虚妄，而是实在的。

禅定不一定需要打坐入定，而是心永远宁静，永远不会有分别与执着，这是大禅定；不是用耳朵听到十方世界的声音，而是听到了自性，自性即空性，空性即佛性，这是有大神通之人，也就是已经没有了任何执着烦恼的人，此为“圆满真实”。

耳朵的功能是最好的，其他的五根都比不上耳根，所以用耳根修行而能够见到自性，比用其他的五根更容易，此为“五根所不齐，是则通真实”，“通达真实”。

“生灭二圆离，是则常真实”，离开生灭，不要把生与灭当成执着的对象，彻底放下心里的执着，此时才真正能够体会到永恒不变的佛性与自性，那就是空性。
“佛性”是有的，它的名字叫作“自性”；然而没有什么东西执着的，叫作“空性”；“自性”、“空性”、“佛性”这三个名词，叫作“恒常真实”。

~ End ~

2024.11江南行禅(二)