4 石頭希遷相關的公案
【行走江湖–湖南行禪(一)】
六祖慧能─青原行思─石頭希遷
石頭宗人在主張眾生本具湛圓自心，佛性本有的基礎上，進而提倡直下承當，悟入禪境。希遷初見行思時有一段對話﹕
師問曰﹕「子何方而來﹖」遷曰﹕「曹溪。」
師曰﹕「將得什麼來﹖」曰﹕「未到曹溪亦不失。」
師曰﹕「憑麼用去曹溪作什麼﹖」
曰﹕「若不到曹溪，爭 (怎) 知不失﹖」
希遷在回答行思問從曹溪參學得到什麼時，說在沒有去曹溪前也並不缺什麼；又回答既然如此，為什麼要去曹溪的問題時，希遷反問說不到曹溪怎麼知道自己不缺失什麼呢﹖
如此真謂能「知自己心靈」，這是石頭平生思想歷程的最根本起點，是其全部思想的基礎存在。
希遷的這種 〔自信本心，自知本心，無所不備，湛然圓滿〕， 正是石頭宗禪學思想的基點，也是此宗開導學人，直指自心，體悟自心，成就佛果的要義。
4.1 接引機鋒
4.1.1 不肯承當
潭州招提慧朗禪師造於石頭，
問：「如何是佛？」
石頭曰：「汝無佛性。」
曰：「蠢動含靈又作麼生？」
石頭曰：「蠢動含靈卻有佛性。」
曰：「慧朗為什麼卻無？」
石頭曰：「為汝不肯承當！」師於言下信入。
師於言下頓入。所謂不肯承當者，即未能明心，未能知自心，故未能自信爾。
意思是說如果連自己也沒有佛性，那麼一切動物會有佛性嗎？
希遷的答話是什麼意思呢？ 原來是批評慧朗對自己本有佛性，定能成佛沒有自信，竟開口問「如何是佛」；言下之意是，只要自信本有佛性，佛便當下即是，又何須向別人問什麼是佛呢！
「蠢動含靈」，指一切眾生。希遷首先告訴慧朗，佛性為一切眾生所有，是人人都有的，只因為慧朗「不肯承當」，才有如何是佛的問題。慧朗不明白佛就在自己心中，佛性本有。所以希遷對尚不明自心，缺乏自信的慧朗給以當頭一棒，他無佛性，剌他猛醒，體悟自心，肯於承當。
石頭對此意有所得，借閑悟慧朗之機申明「蠢動含靈卻有佛性」，這無疑是在其宗門的發展道路上，留下了超出曹溪、善於吸收利用它宗思想的方便之門，他的三傳弟子洞山良价直接拈起「無情說法」的公案而得以悟入。
石頭和尚的話語有何深意？
原來是慧朗的問題觸動了石頭的禪學宗旨，石頭一貫認為佛性本自具足，而慧朗卻緣外求索，不識自心即佛，因此他就此而批評慧朗對於自己本有佛性，定能成佛沒有自信，竟開口問「如何是佛」；
言下之意就是讓慧朗認識到：只要認識到本有佛性，佛便當下即是，又何須向別人問什麼是佛、如何成佛呢！
4.1.2 有心無心
又一僧潮州大顛他初參石頭，
遷問曰：「阿哪個是汝心？」
顛曰：「即祗對和尚言語者是。」遷喝。
旬日後，顛又問曰：「前日豈不是除此之外，何者是心？」
遷曰：「除卻揚眉動目一切之事外，直將心來。」
顛曰：「無心可將來。」
遷曰：「先來有心，何得言無心。有心無心，盡同謾我。」
「哪個是汝心？」顛曰：「即祗對和尚言語者是。」希遷對此答不滿意，便高聲喝他！
幾天後，大顛和尚再問，除了現實思慮活動的自身，難道還能找出別的心嗎？
希遷一方面示意離開日常的思維活動沒有別的心，另方面又表明不可因此而執著「有心」的見解。
希遷為考驗大顛對本有自心的信念是否堅定，故意對其所說有心和無心都不予認可，實際上是強調眾生的現實心靈就是自己的真心，就是成佛的根本。他要門人
不要追問、執著哪個是心，而應是直下自心，覺悟成佛。大顛經此開導而大悟。
心之體是離不開它的作用（平常思維和行為），但又不可把世俗生活中發揮作用的心，看成就是心的本體—真心、佛性，把作用當成是本體，其實體用二者應是相即不二的關係（體用不二）。
4.1.3 真物不可得
曰：「既今某甲除卻揚眉動目、一切之事外，和尚亦須除之。」
遷曰：「我除竟。」 對曰：「將示和尚了也。」
遷曰：「汝既相示，我心如何？」 對曰：「不異和尚。」
遷曰：「不關汝事。」 對曰：「本無物。」
遷曰：「汝亦無物。」 對曰：「無物則真物。」
希曰：「真物不可得。汝心見量意旨如此，也須護持。」
大顛表示，既然除去平常的心、沒有別的心可找，那麼請問和尚除去平常的心，還有別的心嗎？
大顛認為他的（日用的）心「不異和尚」（的本性），它與自己的心一樣，從本質上說也是空寂「無物」的，正因為是無物，所以才是「真物」—真如實相。
希遷立即告訴他，「真物」是世俗認識把握不到的，但也要他愛護和保持這種見解。
按照般若中觀的思想，空與色，空與有是相即不二的。
用此來解釋心性，便認為心性本空，無形無相，但它又不離日用萬有–見聞覺知、揚眉動目和周圍世界。
僧問：「如何是解脫？」師曰：「誰縳汝？」
又問：「如何是凈土？」師曰：「誰垢汝？」
問：「如何是涅槃？」師曰：「誰將生死與汝？」
石頭禪師以此禪機大用的作略，示導禪人當下直了、見性成佛。
是的，既然沒有人捆綁著你，那你還求解脫幹什麼呢？不是多此一舉嗎？原來，我們所感到的束縛並不在外面，真正的纏縛在我們的心裏。所謂「物隨心轉,境由心造,煩惱皆心生。」
那些糾纏不休都來自於我們內心的顛倒妄想，也就是分別、計度、執著，很多的境其實都是由心而生的。
一旦我們能夠洞察這些妄想，知道它們來無所來，去無所去，當體即空，思想就不會再被其所轉，所左右。那麼煩惱和痛苦即刻全消，我們當下就解脫了。
要知道一個人的內心如果不能解脫，那麼他無論到哪兒，享受什麼樣的優越條件，他依然不會自在的。因此，解脫在心，不在外。
一個人，如果把自己的命運、情感交給環境、交給運氣或交給他人。那麼，就是一個失去了心靈自由的人，他就會受到纏縛而不得解脫。
在石頭和尚的眼中，生命的實質在於自性，自性的本質便是自在解脫的。因此，不必去尋求什麼法門求得解脫，亦不必尋求什麼西方求淨土，涅槃之道。只要你的心中了無纏縛，念念清淨，自然也就把握了禪的精髓，也就徹見了自己的如來本性，當下就是一個如如的天真佛。
這種以反詰作答的形式告訴給僧人，你本來處身淨土之中，何必再問淨土。這方淨土即是心的淨土，而並非外在的清淨之地。
所謂心無雜念、無妄想，時時刻刻都能遠離「自我」的欲望和見解，就是心的清淨。
佛法在人間，菩提向心求，所以只要自己能夠證悟本心，認識到清淨、平等、圓融的自性，自然能夠覺悟佛法，成就解脫之道。佛國淨土，遠則在天邊，近則在當下。只要心得清淨，何處不是淨土？
我們的心如同那水一樣，雖然有時會髒，但是水的本質是不會被污染的，只要安靜下來，水總還會澄清，只要我們拿走那些干擾的因素，如妄想、計較、執著、貪心、我慢、嫉妒。
淨土，不在某個地方，也並不遙遠。真正的淨土其實就是一顆乾乾淨淨的心靈，沒有功利，沒有執著，安然、平淡、從容。
一個人的心靈若是清淨無染的，那麼即使身處困厄的境界，也不會有眾多的憂煩。與之相對則是這個人的心靈若是不安、煩亂，那麼他即使身在寺院、天天誦經念佛，心也猶如在鬧市，不得安寧。
4.1.4 道有道無
某日，大顛就教希遷：「古人道：『道有道無是二謗』請師除！」
遷曰：「一物亦無，除個什麼？」
遷曰：「並卻咽喉唇吻道將來！」
顛曰：「無這個。」
遷曰：「若恁麼，即汝得入門。」
請師「除」！意為「抉擇」。大意是說，站在「一物亦無」的立場，既不能批評說有，也不能批評說無，在這種場合，語言文字是排不上用處的，這有點像閉著咽喉嘴唇講不出話來那種情況。
「道有道無，二謗」、「併卻咽喉唇吻」，指二元對立之心理活動的破除；這時，是否還有一個能不起活動的心體？
「一物亦無」、「無這個」，表示連那能不起之心亦破除了。
破執至此，可謂淨盡，遂可悟入心、物平等之般若法性中了。
希遷強調破除對佛境，以及對道有道無等的種種執著，強調「一物亦無」，實質上也就是主張主體無心，心無所寄，提倡「無心合道」的禪修。
無法可說的真理，在佛經中叫做不可思議，也可說是絕對的智慧。有智慧的人沒有一定的話要說，也沒有一定的道理要講。用言語講出來的道理已經不是道理本身的事實，頂多能以旁敲側擊的方法來說明；然而，真實的現象或現象的真實面，永遠不是用語言文字所能完整透徹地表達出來的。
大顛體認這個道理，希遷便認為他對自己的禪法已經「入門」。
4.2 直下承當
4.3 無得之旨
4.4 石頭路滑
4.4.1 初次機鋒
鄧隱峰辭師（馬祖道一）。師云：「什麼處去？」
對云：「石頭去。」師云：「石頭路滑。」
對曰：「竿木隨身，逢場作戲。」便去。
纔到石頭，即繞床一匝，振錫一聲，
問：「是何宗旨？」石頭云：「蒼天！蒼天！」
卻迴，舉似於師。師云：「汝更去，見他道『蒼天』，汝便噓噓。」
隱峰又去石頭，一依前問「是何宗旨」，石頭乃噓噓，
隱峰又無語歸來，師云：「向汝道石頭路滑。」
鄧隱峰禪師想要考驗石頭希遷，雖然馬祖勸他要小心應付，否則會失足，他認為別太緊張，足以應付。到了石頭處，繞禪床一匝，示圓相，表真空境界，來考驗石頭，問他這是什麼宗旨，石頭說：「蒼天！蒼天！」表示鄧隱峰死在真空境界中，石頭回應的這句話，鄧隱峰卻不了解，不能應機，豈非失足？鄧隱峰將此經過告訢馬祖，馬祖替他出主意，謂待他一說「蒼天」，立即對他「噓噓」。沒想到這回去了，石頭突然先「噓噓」，結果還是失足。
石頭應機靈活，不泥前跡，又叫鄧隱峰無以應對，馬祖說「向你說石頭路滑，你偏不信」，可見馬祖對石頭的禪機相當了解，「石頭路滑」四字，足以作為石頭希遷教育方法的總評。
「石頭路滑」，是馬祖對於石頭禪風贊揚，路滑者「回互」說的世界往來轉化，圓融無住而導此入禪觀，使禪法運用妙處，圓轉無礙，如環無端，令學人得悟之時，見一切差別對待處皆現即事而真、平等一如的境界。
4.5 藥山傳承
4.5.1 千聖亦不識
一日師（惟儼）坐次，石頭睹之問曰：「汝在這裏坐麼？」
曰：「一切不為」
石頭問曰：「憑應即閑坐也」
曰：「若閑坐即為也。」
石頭曰：「汝道不為，且不為個什麼？」
曰：「千聖亦不識」
有一天，在石頭上打坐的時候。
石頭和尚問道：你在這裡做什麼？
師父說：什麼都不做。
石頭說：這樣就是無所事事地坐著啊！
十方師說：如果是閑坐，那就是有所作為了。
頭曰：你說不為個什麼？
道悟禪師說：連千聖也無法認識！
此則深得石頭之心，石頭特為作偈贊之：「從來共住不知名，任運相將祗麽行，自古上賢猶不識，造次凡流豈可明。」
「從來都共同居住卻不知道名號，任隨自然一同這樣前行。
自古以來，上賢之人仍無法理解。凡夫俗子在匆忙間又怎麼能明白呢？」
石頭自喻：「遮裏針刺不入」
藥山惟儼應聲曰：「遮裏如石上栽花」
石頭希遷的禪風，顯然帶有哲學的思索傾向，和同時的馬祖道一之盛倡大機大用相比較，它是較近於靜態的。因而他所創倡的禪法，也可以說就是一種禪思想。這種思想，以後還結合了坐禪而續有發展。