2 雲巖曇晟禪師的禪法
【行走江湖–湖南行禪(一)】
石頭希遷─藥山惟儼─雲巖曇成
雲巖曇晟禪師（780—841）是唐代曹洞宗的重要先驅，師承藥山惟儼禪師，法嗣傳於洞山良价禪師，其教法深刻影響了曹洞宗風的形成。
雲巖曇晟，初參百丈懷海，爲侍者二十餘年，因緣不契，未悟玄旨。懷海圓寂後；始參謁澧州藥山惟儼，並嗣其法；後居潭州雲巖山（湖南長沙）雲巖山大揚宗風，故又稱雲巖曇晟。所以，曇晟也算是百丈的重要傳人。
他的禪風以默照暗證、綿密回互為特色，強調即事而真、體用不二的修行見地。
2.1 寶鏡三昧與鏡智觀照
雲巖禪師的教法精髓體現在《寶鏡三昧歌》中（雖由洞山良价發揚，但思想源於雲巖）。
以「寶鏡」喻本心：
如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。
意謂真如心性如明鏡，能照見萬法卻不染塵垢。
修行即是在日用中保任此「鏡智」，觀照一切現象皆為真心之顯現，達到事理圓融的境界。
2.2 即事而真的日用禪
雲巖禪師主張在日常瑣事中體悟真性，反對脫離現實的空談。他曾以掃地、煎茶等平常事啟發學人：
「汝只見箇掃地，不見箇掃地。」
暗示修行者若執著事相（掃地之動作），則不見真性（掃地之當體即空）；若能超越二元分別，則一切事相無非道場。
2.3 無情說法與法界一體
雲巖禪師繼承藥山禪師「無情說法」的思想，認為草木瓦石皆可演揚妙法。他與洞山良价的著名對話：
洞山問：「無情說法，何人得聞？」
雲巖答：「無情得聞。」
又云：「若將耳聞終難會，眼處聞時方可知。」
此語打破有情與無情的界限，指出真如遍一切處，唯有超越感官局限（如「眼聞」），才能契入法界一體的真實。
2.4 體用不二的機鋒接引
雲巖禪師善用簡潔機鋒直指心性，強調體用相即：
只這是
有僧問：「如何是本來面目？」師答：「只這是。」
直接點出當下一念即是真性，無需外求。
語默動靜皆是佛事
他常以默然或日常動作示教，如「煎茶」「掃地」，體現曹洞宗「即用顯體」的家風。
2.5 對曹洞宗風的奠基
雲巖禪師的教法經洞山良价發展為曹洞宗「君臣五位」「偏正回互」等理論，核心精神包括：
綿密觀照
於微細處體認真心，不落頓漸二邊。
即事修證
將禪修融入汲水砍柴，強調「默照」而非言語機辯。
法界圓融
打破有情無情、凡聖的對立，見萬法一如。
2.6 經典公案選析
2.6.1 有一人要
雲巖煎茶時，道悟問：「煎與阿誰？」
師曰：「有一人要。」
吾曰：「何不教伊自煎？」
師曰：「幸有老僧在此。」
旨趣：煎茶是事，「有一人要」暗指真性需當下承當，但修行亦需藉事練心（老僧煎茶），體用不二。
2.6.3 是什麼？
山曰：「百丈說甚麼法？」
師曰：「一日上堂大眾立定，以柱杖一時趁散；復召大眾，眾迴首；丈曰：『」」
山曰：「今日因子得見海兄。」
師於言下頓悟，便禮拜。
雲巖禪師在百丈會下參學二十餘年，因緣不契，後造藥山，因答對藥山問百丈說什麼法，他敘述了幾則，敘述到百丈下堂句「是什麼」話時，藥山道「何不早恁麼道，今日因子得見海兄」，雲巖始於言下頓省。據此，可知雲巖在百丈處尚未透徹，經藥山提醒方乃悟道。
不在百丈處熏習般若，何有日後的雲巖；不經藥山一點，雲巖豈能識得百丈﹖又豈能了辦本分事及知有向上一著﹖百丈與藥山二皆是悟道高僧，可惜雲巖在百丈處錯過，且幸在藥山處得著。
雲巖曇晟提出「寶鏡三昧」的法門。意謂人觀萬象，應該和面臨寶鏡一般。鏡裏的影子正是鏡外形貌的顯現，所謂「渠（影）正是汝（形）」，從而說明了「由事相上能顯出理體」的境界。
以後洞山良价撰有《寶鏡三昧歌》、《功勳五位頌》，偏正回互等思想皆導源於此，實為曹洞宗密傳之的旨。
2.6.4 擔屎
藥山禪師問雲巖：「作什麼？」
巖曰：「擔屎。」 師曰：「那箇呢？」
巖曰：「在。」 師曰：「汝來去為誰？」
巖曰：「替他東西。」 師曰：「何不教並行？」
巖曰：「和尚莫謗他。」 師曰：「不合恁麼道。」
巖曰：「如何道？」 師曰：「還曾擔麼。」
一日，雲岩擔屎過，
藥山問：「你在做什麼？」 雲岩回答：「我在擔屎。」
藥山說：「那個還在吧！」 雲岩回答：「在。」
藥山問：「你來來去去為誰忙？」 雲岩說：「為這個東西。」
藥山說：「為什麼不叫它和你一併同行呢(一起擔屎)？」
雲岩說：「和尚！請不要誹謗它。」
藥山說：「難道我不應該這麼說嗎？」 雲岩問：「應該怎麼說？」
藥山說：「我還曾經擔過呢！(佛性本就俱足的，不是外在的)」
藥山和雲岩辯機鋒，藥山稱雲岩為「那個」， 「那個」是指佛性，應當下承當！
2.6.5 眼處聞聲
洞山良价禪師參雲巖曇晟禪師。
師問：「無情說法，甚麼人得聞？」
巖曰：「無情得聞。」
師曰：「和尚聞否？」
巖曰：「我若聞，汝即不聞吾說法也。」
師曰：「某甲為甚麼不聞？」
巖豎起拂子曰：「還聞麼？」
見到雲岩，他便直截了當的問：「無情說法，誰能聽到？」
雲岩立刻回答：「無情能聽到」。
洞山再問：「你能聽到嗎？」
雲岩說：「假如我能聽到的話，我便成了法身，那麼，你就聽不到我的說法了」。
洞山仍然不解的問：「我為什麼聽不到呢」！
雲岩便舉起了拂塵說：「你聽到嗎？」
師曰：「不聞。」
巖曰：「我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？」
師曰：「無情說法，該何典教？」
巖曰：「豈不見《彌陀經》云：『水鳥樹林，悉皆念佛念法。』」師於此有省，
乃述偈曰：
「也大奇！也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞時方得知。」
洞山回答：「聽不到」。
雲岩便說：「我說法，你都聽不到，更何況無情說的法呢」？
洞山又問：「無情說法出自何典」？
雲岩回答說：「彌陀經中不是說：『水鳥樹林，悉皆念佛念法』嗎？」
聽了這話，洞山心有所悟，便作了首偈子說：
「也大奇，也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知」。
接著雲岩又問洞山說：「現在你很高興，是嗎？」
洞山回答：「我豈敢說不高興，我高興得正像在垃圾堆中，檢到了一顆明珠」。
所謂明珠，當然是指新的悟境，至於垃圾堆可能是利餘的積習。他自認這些積習存留在心中。