1 雲居山道膺禪師的禪法

【行走江湖–江西行禪(一)】

雲居道膺禪師，唐幽州（今河北）人，俗姓王，幼年出家，幼年聰明伶俐，於延壽寺出家，二十五歲時受具足戒。此後修習小乘戒法，但覺不究竟，便至翠微無學禪師門下參禪問道，後參洞山良价禪師並嗣其法，為門下弟子中之領袖。

唐朝雲居山道膺禪師（834-902）是曹洞宗的重要傳承者，師承洞山良价（曹洞宗開山祖師之一），其禪法深得曹洞宗精髓，以綿密踏實、日用即道為特色，注重在日常勞作與平凡生活中體悟禪機。

雲居結庵於三峯，經旬不赴堂，師問︰「子近日何不赴齋？」
雲居云︰「每日自有天神送食。」
師云︰「我將謂汝是箇人，猶作這箇見解在。汝晚間來。」
雲居晚至，師召︰「膺庵主。」雲居應︰「諾。」
師云︰「不思善不思惡，是甚麼？」
雲居回庵，寂然宴坐，天神自此，竟尋不見，如是三日，乃絕。

道膺在洞山的道場外結茅篷安住，平時仍去道場過堂用齋並向洞山禪師問道。有一回經過了十餘天，道膺都沒去道場過堂用齋……。
洞山禪師呵責師未忘凡情，於道無益，洞山教他不起心意識的分別執著，去參究諸法實相，師回庵後，寂然宴坐，天神尋師不得，經過三日，才不再尋覓供養。
道膺悟道後，便將庵焚毀，行腳至廬山西北之雲居山，就樹造屋而居。四方禪林衲子尋道而來，散居於山間樹下。

後住持江西雲居山龍昌禪院（宋代時賜名真如禪寺），講學三十年，四眾雲集薈萃，徒眾達千五百人，道遍天下。大振曹洞宗風，法脈綿延不絕。

以下從核心思想、修行方法及歷史影響三方面解析其禪法：

1.1 核心思想：日用是道，本分事為要

1.1.1 平常心是道

道膺繼承洞山良价「即事而真」的思想，主張禪不離日用。他認為挑水砍柴、耕種勞作皆是修行契機，反對脫離生活的玄談。

有僧問：「如何是道？」
道膺答：「木頭雕不就，石上繡難成。」

意喻道不可刻意求取，只在尋常生活中自然顯現。

1.1.2 守本真心，不逐外緣

他強調「本分事」— 安住當下本心，不為外境所擾。

「汝等諸人，各自迴光返照，莫記吾言。若記吾言，不免謗法。」

引導弟子向內覺察，而非執著言語名相。

1.2 修行方法：農禪並重，綿密用功

1.2.1 農禪一體，實踐為宗

道膺在雲居山（今江西永修）率眾開荒耕田，踐行「一日不作，一日不食」（百丈懷海倡導），將禪修融入日常生活的勞動之中：
- 田間勞作時〔觀照心念〕，於動作中〔保持覺知〕。
- 破除修行與生活的二元對立，體現「神通並妙用，運水及搬柴」的禪機。

1.2.2 一字關：截斷妄念的機鋒

接引學人時，常以單字或短句截斷思慮，直指本性：

僧問：「如何是西來意？」
答：「闍黎甚處得此消息？」（反問怎得知有「西來意」這樣東西？以打破對知見概念執著）

此類對話旨在激發學人疑情，促其自悟。仍有參禪的功夫！

1.2.3 默照禪的雛形

曹洞宗後發展出「默照禪」（默然靜坐，觀照本心），道膺的修行已具其特質：
- 強調行住坐臥皆可修禪，不限於打坐。(祖師禪本意)
- 注重心性綿密觀照，如「如雞抱卵，暖氣相接」（持久專注的功夫）。

1.3 歷史影響：奠定曹洞宗根基

1.3.1 中興雲居道場

道膺住持雲居山三十餘年，僧眾達千餘人，使該山成為唐代重要禪林，後世譽為「真如禪寺」（虛雲老和尚曾復興此道場）。

1.3.2 承啟曹洞法脈

其弟子同安道丕、雲居懷嶽等延續宗風，再傳至同安觀志→梁山緣觀→大陽警玄，使曹洞宗免于唐末法難，為宋代復興奠基，傳至天童宏智正覺禪師而開展出「默照禪」。

1.3.3 語錄公案啟迪後世

《景德傳燈錄》《祖堂集》載其機鋒語錄47則，展現曹洞宗「君臣五位」（洞山良价創立）的接引方式：

僧問：「如何是佛？」
答：「麻三斤。」（以日常物破佛相執著）

此類公案成為禪宗參究經典。

1.4 總結：道膺禪法的現代意義

道膺禪師以樸實無華的生活禪風，將深奧佛理化為「吃茶吃飯」的平常心，其精神內核在於：
-不避塵勞：在瑣事中磨練心性。
-不慕神通：回歸本分，即心是佛。
-不落空談：以實踐為檢驗。

這種「當下即是」的禪法，至今仍為禪修者提供直接面對生活的智慧–禪不在遠方，而在挑水劈柴的躬身之間。

1.5 相關公案

雲居山道膺禪師（835-902）是唐代著名禪僧，曹洞宗創始人洞山良价禪師的法嗣，曹洞宗重要傳承者之一。他駐錫江西雲居山真如禪寺，弘法嚴謹，禪風質樸深邃，常以日常事物點化學人，體現曹洞宗「即事而真」的禪風，彰顯曹洞宗「默照禪」精神和日用功夫。

以下是幾則與道膺禪師相關的著名公案及其解析：

1.5.1 空中一片石（心性如如）

僧問：「如何是道？」
道膺答：「虛空無障礙，來往任縱橫。」
僧又問：「如何是道中人？」
道膺答：「空中一片石。」
僧禮拜，道膺追問：「石頭落何處？」
僧無言以對。道膺歎道：「蒼天！蒼天！」

「空中一片石」：喻指自性如虛空般廣大無礙，卻又不離當下具體的存在（石頭）。石頭懸空，既不著「有」（不落實地），亦不著「空」（非虛無），象徵超越二元對立的本心。
「石頭落何處？」：禪師追問意在打破僧人可能產生的新的執著（如對「空」的執著）。僧人無言，暴露其未徹悟「動靜不二」的真諦。
「蒼天」之歎：既是悲憫學人未悟，也暗指「大道遍在」，本無得失可論。

1.5.2 一法不當情（離妄絕待）

道膺示眾云：「一法若有，毗盧墮在凡夫；萬法若無，普賢失其境界。正當恁麼時，作麼生道？」
良久自答：「一法不當情，萬法自惺惺。」

破斥兩端：
「一法若有」：執著任何一法（包括佛、空），即墮凡夫見。
「萬法若無」：若否定萬法存在，則連普賢菩薩的廣大行願也無立足處。
「一法不當情」：核心在「不當情」—不落情識分別，離一切妄念執著。
「萬法自惺惺」：心不染著時，萬法自然明朗活潑，生機盎然。
此公案直指曹洞宗「離妄即真」的宗旨，強調在日用中保持「不觸不離」的平常心。

1.5.3 大似不曾見（日用即道）

有僧從洞山來，道膺問：「洞和尚有何言教示徒？」
僧答：「夏安居畢，和尚上堂云：秋初夏末，兄弟或東或西，直須向萬里無寸草處去。」
道膺問：「有人對此語生疑否？」
僧答：「有僧問：萬里無寸草處，如何去？」
洞山答：「只須去。」
道膺歎曰：「此語大似不曾見洞山！」
後僧轉述此語於洞山，洞山贊道：「此公膺真明眼人也！」

洞山原意：「萬里無寸草處」喻絕對清淨之境，
洞山答「只須去」是破執—真悟道者不刻意求「無草」，當下心淨則處處淨土。
道膺之歎：僧人執著「尋無草處」，反成障礙。道膺一眼看穿其未得洞山真意，故歎「似不曾見」。
日用即真：曹洞宗強調修行不離日常，
道膺點出：真正的「無寸草」不在遠方，而在心無分別、觸目菩提的當下。

1.5.4 藏身處沒蹤跡

學人問：「如何是佛法大意？」
道膺答：「藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。」

此公案直指修行核心：
「藏身處沒蹤跡」：真如佛性本無形相，若刻意「藏」於清淨避世處（如打坐、誦經），反落痕跡，背離無住本性。
「沒蹤跡處莫藏身」：若執守「空無」之境，又成另一種執著。禪師警示學人不可墮入「空」病。
深意：修行須超越「有/無」、「隱/顯」的二元對立，於日用中自然體現佛性，如鳥飛空而無痕。

1.5.5 枯木裡龍吟

僧問：「如何是道？」
道膺答：「枯木裡龍吟。」
僧再問：「如何會？」
師曰：「髑髏裡眼睛。」

此答以矛盾意象破除分別心：
「枯木裡龍吟」：枯木象徵死寂，龍吟代表生機。喻真如佛性在看似無生機的現象中煥發活力。
「髑髏裡眼睛」：死亡（髑髏）與覺性（眼睛）一體，暗指生死不二。
深意：道不在別處，即於生死、煩惱中見菩提。曹洞宗「枯木禪」精神由此彰顯–枯木逢春，恰是禪機。

1.5.6 洞水逆流

道膺示眾云：
「如人將三貫錢買個獵狗，只解尋有蹤跡底；忽遇羚羊掛角，莫道蹤跡，氣息也無，汝向什麼處辨？」
又云：「羚羊掛角時如何？」
自答：「六六三十六。」
複云：「會麼？」眾無對。
師曰：「洞水逆流也。」

獵狗尋蹤：喻學人執著邏輯推演（「有蹤跡」），難契無跡可循的真如（「羚羊掛角」）。
「六六三十六」：以數字截斷思量，逼學人跳出理性框架。
「洞水逆流」：反常理的自然現象，喻開悟境界超越常識–佛性現前時，時空、因果皆可顛覆。
深意：真如不可尋伺，唯有放下知見，方能頓見「逆流」之機，回歸本來。

1.6 道膺禪風特色

平實中見鋒芒：語言質樸卻直指心性，如「空中一片石」「一法不當情」，皆以日常意象點破玄機。
2. 重「默照」功夫：主張在靜默中觀照本心，反對機鋒炫巧（如其批評「大似不曾見」的公案）。
3. 即事顯真：以枯木、髑髏、流水等平常物直指佛性，契合曹洞「事理圓融」宗旨。
4. 截斷意路：用矛盾語（如「無蹤跡處莫藏身」）、數字謎（「六六三十六」）粉碎思維分別。
5. 自然機用：主張修行不離日用，云：「汝等諸人，砍柴擔水，皆是妙用。」
6. 融通理事：既承洞山「偏正回互」之理，又注重「即事而真」，強調修行與生活不二。

道膺禪師在雲居山弘法三十餘年，門下弟子眾多，使曹洞宗法脈綿延深遠。他的公案雖少炫目機鋒，卻如「空中石」般沉實有力，為學人指明「不落空有、日用是道」的修行路徑。