5 法门二：般若智慧观照（默照禅）
5.1 祖师禅的本质
祖师禅的“般若智慧观照”与“参禅”的本质，是透过极致的专注与觉察，打破能所对立，彻见心性本然。
祖师禅的“般若智慧观照”与“参禅”是一种不执着于型式、随时都能进入的修行方式。
不透过概念和语言，当下相应“清净心”。是亲自体验“无念、无相、无住”的自在境界。
一、行持“般若行”，持诵《金刚经》
二、以清净心念“摩诃般若波罗蜜”
“摩诃般若波罗蜜”是用大智慧来超越一切烦恼。
般若智慧并非世间的聪明才智，如何才能开启这种般若智慧？也就是这种“无相修行”的方法该如何修呢？即是行持“般若行”。
“般若行”是不住着于现在；不执着过去；也不执着未来。不过，当你在练习用方法时，可以先有现在，而不管过去，不管未来。念念念于现在，再把现在当下的念放下，这便是不住于过去，不住于未来，也不住于中间的现在。
此心如《六祖坛经》云：“于一切法上，无有执着”，亦即没有执着三世的情绪心，仍有如实应用的智慧心。如果具足了这种心，就等于超越了时间上的现在、过去、未来，不受三世所限，便是大智慧者。
只有此心彻底的不住于过去，不住于现在，不住于未来，才能够绝对的自由自在，这个时候称它为“无心”。也就是在每一个念上面都没有我，实际上就是“无我”的意思。
5.2 般若智慧的深入：无念·无忆·无着
每一个人的智慧，是经常现成的，在每一个人的自性中。
它不是本来没有而现在有；也不是一直停在这儿，从来没有离开过；
不能说它是有或是没有，是不能用任何语言文字来形容它。
运用大智慧能使我们的心，不停留在任何一个念头上，也不被任何念头所吸引。
般若智慧是：
一、无念
即是念念于念而无念，即是把心系于方法，方法也是妄念(起心即是妄)，是以方法的妄念取代散乱的妄念，既不住于散乱的妄念，也不执着方法的妄念。有散乱的妄念时，就用方法的妄念；没有散乱的妄念时，连用方法的念头也是该舍的妄念。当不再执着妄念之心，成了不取不舍之心，便是无念的智慧心现前。
二、无忆
就是不要回顾，不要牵挂，便是如实的以智慧观照。
三、无着
既不要执着使用方法时所产生的专注心，
既不要执着方法绵密时时所产生的统一心；
也不要执着与宇宙化合时所产生的统一心，
也不执着纯净自在时的解脱心。
到了此时，才是不取不舍的大智慧心现前。
“无忆、无着”，所谓“忆”和“着”是指对过去、现在、未来的念头和事物有取有舍，那就是烦恼。。
其实，无念、无忆、无着的不取不舍心，就是大智慧心，对于身心环境的一切现象，虽会如实因应，但已不起诳妄的自我执着心。这种工夫，其实也就是《金刚经》所说的“应无所住而生其心”–不取不舍心及智慧心的境界。
5.3 般若智慧的深入（续）
通常认为禅修的方法不出于禅观，也就是用各种不同的观想法，例如禅修常用的数息观和不净观等，来达到身心统一及超越身心之外的目的。可是《六祖坛经》对此有所批评，它主张：既不要着心，如果住着于心，那是妄想；也不要着净，如果执着于净，那是妄念；如果执着于不动，不动只有自心本性才能如如不动的，即也不是不动，也不执着于自心本性。
5.4 如何才算是“般若智慧观照”？
以“无住、无往、无来”的智慧观照一切法，而能够保任“无念、无忆、无着”、“不着心、不着净、不是不动”。因此《六祖坛经》说：“以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”那是放舍诸相而至舍无可舍，连舍亦舍，才能够见性成佛了。
“般若智慧观照”是心中所有的东西越来越少；就像用水洗肥皂一样，肥皂越洗越少，到最后肥皂就没有了。开悟后所获得的东西，便是放下一切，包容一切，能够放下是智慧，能够包容是慈悲。
5.5 默照的观念
“般若智慧观照”的核心是 — 不分析、不介入、不评判，只在静默中如实照见自心。
不是观境、观心、观念头，而是照见“能观者”本身是否被默默建立？一切观照若有“能观者”，即落二边。
观照的不是“对错”，而是照见：“这个『我』是如何被组装出来的？”
照见每个“分别心起”的瞬间及其过程。温柔地、持续地在日常行动中照见菩提心的存在。
能让我们与苦解离；拆除“迷苦与觉性”的藩篱(苦即是觉)。只看见、只陪伴，这个“陪”，就是菩萨行。
5.6 方便法：直观
以心观境之时，不给名字，不加形容，不做比较。对于任何见闻觉知，都保持在第一念的“知道”，然后，不管它(不受影响)！”我们在开始使用“智慧观照”之前，可先以方便法–“直观”起步，较易进入真正的“般若智慧观照”。
真实的智慧是超越一般人所讲的主观与客观，又称做“空观”或“中(道)观”。不论用话头、默照或数息等方法，如果到了只有方法没有妄念的程度，参话头不见疑团，用默照不能到自我中心脱落，用数息到了无息可数，或无数目可数，而我执依然之时，就像是卡住不进不退时，这时候也可在采用由“直观”而进入“中观”，或再回到“般若智慧观照”。
当我们看到什么、听到什么时，还原本身是什么就是什么，而不将主观的“我”放进去为它评价(直观)。没有自我中心，你就是有智慧的人，你是有“心”的，这个“心”是灵活的，我们的身体当然也是可以动的。只要不把自我中心、自我的执着摆进去。
用“直观”，也就是“直心”，是超越于主观与客观，是不考虑自己，也不考虑大家的想法，事情应该怎么做就怎么做。道应该是流通的，心不住于法就能流通，心一住，即被束缚了；
5.8 直观的层次
- 以心观境之时，不给名字，不加形容，不做比较。
2) 对于任何见闻觉知，都保持在第一念的“知道”，然后“不管它”(不受影响)。
3) 这个自我和一切境界，本是非常平安的，了无差别的，平等地直观便能使你与相对的境合而为一(境我合一入禅定)。
4) 虽有境，但既不把境当成与我对立，也不把境当成与我统一；
5) 观相对的境是空，境非真有；观与境合一的我也非真有，我是假相；
6) 一切都有，我是假相(假有)，就是没有我，也没有非我，
7) 观与境合一的我皆非真有(境我皆空)，故中观也就是般若空观；空去一切执着，便是观空成就。
8) 对于所觉知的都放下，最终连“放下”的念头也要舍掉，衔接真正的“智慧观照”，达到“空观”。
这就是《金刚经》所说的“若见诸相非相，即见如来”，这里所说的如来就是无我的大觉智海，是以般若的空慧，照见五蕴无我。
5.9 【行门】入门法 REAL
Relaxtion 放松身心、直观一切
Enjoyment 活在当下、身心合一
Awareness 觉知内外、融入环境
Letting go 放下一切、无念无住
一、Relaxtion：放松身心、直观一切
先把眼睛闭上，耳朵听我的引导；
身体肌肉不紧绷，放松不用力；
心理轻松愉快，没负担、没压力；
精神放松，不用脑思想。
放松：把注意力放在我所指引的部位，从头……。
二、Enjoyment：安住在当下、身心合一
Enjoyment是享受的意思，不是享乐；而是全心全意地投入在这个当下。
活在这个当下，不管过去，不管未来，不管环境里发生的事。
安住在当下，不担心妄念，不讨厌妄念，不对坏状况起抗拒心、
瞋恨心、后悔心，不对好状况起贪恋心、追求心。
缘当下，享受呼吸从鼻端出入的感觉。
你的身心会逐渐地合一。
三、Awareness：觉知内外、融入环境
觉知着当下放松的感觉，心里及身体的感受；
觉知着你的身体稳定地坐着，清楚眼前环境的一切；
保持这种对身心的状况及环境的觉知。
四、Letting go：放下一切、无念无住
现在让自己所觉知到的一切，无论你的觉知扩大到什么范围，无论是自己喜欢的感觉，还是不喜欢的感觉；好的觉受，还是不好的觉受，统统不让这些停留在心里，让所有的一切不断地过去，都不留在心里，都让它过去，让它走，放下一切的一切，什么都不留，心里空无一物，心空阔无牵挂。
“直观”
“智慧观照”的入门法–REAL
现在把眼睛睁开，练习直观：
练习“直观”：
“直观”是以心观境之时，不给名字、不加形容、不做比较。
“直观”就是“直心”；“直心”是超越于主观与客观，是不考虑自己，也不考虑大家的想法，事情应该怎么做就怎么做。
“直觉”：是一种直接的反应，是不可信赖的。
“直观”：有主观的自我和客观的对象，平等接受但还不能显现智慧。
直观好像摄影机、录像机、照相机的本身，是没有选择的平等接受一切，只要在镜头范围之内，它就全体平等接受。
当用眼睛直观看东西的时候，把视线全然打开，视角放宽到180度，甚至更宽；不要聚焦、不要盯着某个定点上看。
譬如：你现在在客厅参加这线上的禅二活动，你看到客厅有电视机、沙发、、茶几、茶几上有茶具、有零食，也看到旁边的餐厅、有餐桌、椅凳、餐桌上有水果等等；在旁边有窗户、依稀看到窗外的景物；还有你的老公、孩子在客厅里走来走去，甚至他们还一直在讲话，你都清楚看到听到这一切，但你就只是保持知道的觉知，不去迎接，也不去拒绝什么，一切都很自然的，看到什么就是什么，清楚知道那是什么，保持这一念的觉知，心都没被带跑，或受到影响。
眼前所见的这一切是一个整体，不要切割这是电视、这是沙发、这是茶几、…，眼前就如同是一副画，景物都是同一个画面内的显像。
逐渐地把被看的东西放下，放下就是不理会它；把能看的眼根也放下，就是不刻意用眼睛去看，让景物自然呈现在眼里。那么，这时所看的东西反而会很明朗清晰，这就是现看、现观（直观）。