2 认识祖师禅

2.1 修持祖师禅的观念

首先，什么是“祖师”？
祖师的“祖”？就是生命不受自己的七情六欲、甚至眼耳鼻舌身意所见所闻的范限，能够时时刻刻自在做主，就叫“祖”。
祖师的“祖”跟主人的“主”是很相应的，在你生命境界里，处处都能很自在、很安定，处处都能显出你生命的解脱、圆满、清净，那就叫做主；是主人的“主”，也是祖师的“祖”。
只有到这样的境界，你的生命才叫圆满。历代的祖师真正开悟以后，他没显出自己是什么大人物、对佛法经典义理认知多深，反而往往所显现出来就是最平实的。
有人问老和尚：“你会不会修行？”老和尚说：“我会”。“那你怎么修？可不可以教我？”老和尚说：“肚子饿了就去吃饭，累了就去睡觉，这就是修行。”
问法的人说，这不是跟我们一样吗？老和尚说：“No！不一样，因为你们吃饭时都在百般计较；一面吃，你脑筋不是专一在那里吃饭，都是思前想后；睡觉时，在思量胡思乱想，才会失眠。一般人吃饭时百般计较，睡觉时千般思量。
而做为一个真正的修行人，他能够放下种种一切，念念都是正念。正念，就是念念觉醒，念念觉照到生命一切都只是因缘和合，因此没有所谓的成败、得失、好坏、染净等种种可以在心里去住着、去起分别、去计较、去贪恋或贪取。
《金刚经》一开始就说：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘千二百五十人具，尔时世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时长老须菩提，在大众中，即从座起，……”佛陀是如此的平实安定地生活着。
佛陀的生活是平实、自在、安定，活活泼泼的、踏踏实实的。
百丈禅师：“一日不作，一日不食”。
禅宗的智慧不是只建立在文字上面、或建立在经典义理的了解上面，禅宗祖师们以经典义理的正知见做为行持的圭臬，把它化成跟生命血肉相应为一体，将禅法化成自己生命的实践与体验，然后应用在生活的当下，呈现出对生活的踏实质感与对生命的智慧态度，这样就是汉传佛教真正的“祖师禅”。
祖师禅就是生活禅，落实在生活中修行，在修行中生活。

2.2 祖师禅的特色

祖师禅主张在 日常行事中，随时体现佛性与禅境，标榜：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的宗旨，体现于生活日用中。汉传佛教的特色是禅，而汉传禅法的精髓在祖师禅。它就是我们的生命、我们的生活，让我们能够真实面对自己的生活、生命，就叫禅，就叫解脱！
它不特别注重禅定，也不是把定和慧作为次第来修，它是：“定慧等持，定慧一体，定慧同时”《六祖坛经》：“善知识，定慧犹如何等？如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般，此定慧法，亦复如是。”修禅定的同时，即是智慧的显露。并非修得禅定后，才获得智慧。

2.3 祖师禅要点

以上关于祖师禅的论述，概括起来要点是：
(一)主张当下顿悟，凡提倡渐悟的，不属于祖师禅，但可为方便法。
(二)强调教外别传，不立文字，主张经教、知解和言语的诠释，不是祖师禅。
(三)提倡参透祖师关，斩断一切心意识的活动，凡参禅时心路不绝者，不算祖师禅。
(四)以心传心，师资相承，凡不属东土六祖慧能一系的，不列入祖师禅。
祖师禅的这些意义既是互相联系的，又是相对独立的，既主张当下“顿悟”，又强调“不立文字，教外别传”。这是祖师禅最重要、最本质的核心，是祖师禅与其他禅法区别的主要理念。

2.4 坐禅与禅定

《六祖坛经》：“外于一切善恶境，”“外离相为禅，内不乱为定”
这对于传统的次第禅观而言，是不相同的。传统的次第禅观，是要在一个安静的地方坐下来，用心去放在一定的方法上，然后使得散乱心逐渐减少，以至消失而入定境。
可是《六祖坛经》所说的坐禅不在于打坐，乃在使得自己的心当下不起杂念，而能见到不动的自性，叫“坐禅”。所以我们祖师禅的“坐禅”，不是只限于在禅堂打坐或经行，我们休息时喝水洗手时、在沐浴睡觉、在斋堂用斋、行堂打饭菜、出坡作务、等等的一切过程，都是祖师禅的用功处。
能够达到这样的程度，内心自然不乱，所以也叫定，并且说这是真正的禅、真正的定。心念不起，自性不动的“坐禅”，外禅内定的“禅定”。坐禅、禅定，是指同一桩事。我们修持祖师禅是要锻炼到时时处处都在“坐禅”，都是“禅定”的状态。