4 禪悟的修證
「空」、「有」、「即空即有」是三個觀念，也是修行的經驗。
世上一切有形無形的現象，都不永恆存在，稱為「空」，執「空」是煩惱；
短暫的存在，稱為「有」，執「有」也是煩惱，
有心可用是我執〕，〔無心可用也未離我執〕。
超越於「空」及「有」的二種執著，那就是「即空即有」、「空有不二」的解脫自在；
超越於有心、無心的二種我執〕，便是《金剛經》的「應無所住而生其心」的般若智慧。
悟見萬法自性本來空寂，便是親見無相的真如佛性。
一般的普通人，是以幻有為我；
一般的修行人，是以虛空為我；
這都不是正確的佛法。有的哲學家及宗教家，把宇宙的原理、萬物的主宰、至高無上的唯一神、或是泛宇宙的統一神，當成最初最終的大我，也都不是佛法，仍是有我的執著，未得解脫。
禪悟的修證(二)
如何超越空有而實證無我(空)？則需禪悟，禪悟的修證，有頓有漸；
頓悟法門，亦不離漸修；
漸修可分為悟前與悟後，悟前為加行，悟後為保任，
悟前的基本方法是集中散亂的心，隨時能掌握住自己的心，然後，繼續用方法，達到心的統一。
統一(這是聖嚴師父以現代的語言形容禪定的狀態)又細分為三種： ## 身心的統一 身心的統一，這是禪定的基本經驗，一般未經禪修訓練過的人，平常大都處於身心分離的狀態。身心分離的狀態，是人在這裡，心在想著別處，心不是想著過去，就是想著未來，總不是現在與身在一起。身心統一，此時已沒有感覺到身心的對立，也不會有身心的負擔。
4.1 內外的統一
這是將內在身心和外在的環境，合而為一，也就是〔身心合一的小我，融入環境宇宙的大我〕。
體驗到了統一的、唯一的、宇宙全體的神我，這時候，有人把它當作是「空」，其實還是「有」，有個全體的神、全體的我在那裡，此時已是神我合一，而消失了與現象對立的心念。