1 對祖師禪樹立信心

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2024年8月華藏禪七Jason老師禪修導引

關鍵詞：祖師禪，經行，打坐，默照，參禪，話頭

Keyword: Patriarch Chan, Zushi Chan, Walking meditation, Sitting meditation, Silent meditation, Huatou

- 文檔為Jason老師2024年8月25-26日祖師禪修導引，核心是建立對祖師禪及「是心是佛」的信心。
- 闡釋祖師禪無相、頓斷心意識的特點，介紹立禪、行禪、坐禪、默照禪等修法，含具體要領。
- 強調修行需融入生活，保持覺照力，不分別執著，安住當下，無念無住。

1.1 20240825晚上

修習、行持祖師禪，要建立兩種信心。第一種信心，是對祖師禪的信心，各位大老遠奔波來到華藏園區，對於祖師禪，無論有沒有經驗，都一定有一顆想要去精進學習的心。不僅要有這樣的一顆好樂之心，更要有一種強烈的自信心，就是對祖師禪的信心。這套禪法，如果你沒有百分百地去接受它、運用它，基本上你很難得力，更難受用！祖師禪，你要能得力受用，那一定要百分之百，毫無懸念地接受它、運用它、持續不斷地去練習它，這個法才能對你產生效果，你也才能感受到這個法的殊勝。

那對於祖師禪的信心來源是甚麼呢？我們禪宗傳承千年以來，誕生了太多的成就者，歷代祖師代代相傳、綿延至今，他們所用的就是祖師禪法，得到解脫、得到大智慧、更得以自在。禪宗公案里，他們所成就出的那種大自在，可謂龍象輩出，太多的得道高僧，都是很純粹地在行持這套方法，而有所成就的。因此這套祖師禪法是行之有效，是經過時間的驗證，經過無數人的努力，而呈現出來的。那對於這樣的一個大法，首先我們要毫無懸念、百分百地去相信它、運用它，能有這樣的心態，才有可能從祖師禪里得力受用。

第二個也是非常重要的信心就是「是心是佛」，在座的各位，有將近一半的同學學過祖師禪。諸位學習祖師禪，也行持了這麼長的時間，自認為與佛無二無別的，請舉手！怎麼只有寥寥幾位，舉得這麼沒信心？你們是正常的，跟凡人一模一樣。可是佛陀在菩提樹下證悟，說出的第一個真理就是「奇哉，奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執著而不能證得！」他發現原來芸芸眾生，每一個人，都與佛無二無別！這是我們修行祖師禪，非常重要的一個出發點！你如果不相信，我與佛無二無別，你如果懷疑，那基本上這個方法，你就很難究竟得到它的法義。

這麼多的祖師大德、得道高僧、大善知識，之所以會有這樣的成就，他們堅信的就是「是心是佛」！所以我們修習、行持祖師禪，也要保持這樣的態度，就是我這個心與佛無二無別！雖然我們現在還是煩惱眾生、凡夫俗子，但這只不過是這顆不染的清淨心，被「我」所蒙蔽住了。這個「我」是甚麼？是心意識所造成的！唯識學談及的六根、六塵、六識、第六識、第七識、第八識，鞏固了「我」的存在，是心意識造成我們認為有一個「我」的存在，我們堅信不疑，我們把這當真。而把「是心是佛」，與佛無二無別，我們反而難以相信，這就叫顛倒。這樣的顛倒，使得我們呱呱墜地到臨命終時，始終以這個虛假的「我」過活。人身難得，可是大部分的人卻不知道這一輩子，過的是一種虛妄的生命，而茫茫然虛度了這一期寶貴的生命，這是非常可惜的。

如今我們有這個福報，有這個機緣，來學習禪宗最核心的法門祖師禪，我們就要珍惜，就要知道它的關鍵點在哪裡？就是「是心是佛」。我們一定要認定，我與佛無二無別！雖然我們現在還是凡夫俗子，可是沒有關係。就像孩童到成人，需要有一個過程，小孩子懵懵懂懂、跌跌撞撞，慢慢摸索出他的人生道路來，我們成佛之道也是如此！因此我們要告訴自己，我們可以成長，可以成佛，要有這樣的信念，一定無事不辦！這是我剛開始要提醒各位的，你有這麼大的福報，親近了這麼難得的大善知識，來親身地指導我們，這兩個信心一定要建立，不然就太遺憾了。

現場有七八十位同學，線上還有更多的同學，既然我們已經掌握了這個因緣，就要好好地去善用。至少這七天，大家要好好地去體認，好好地去感受甚麼是祖師禪，你如果真能相信祖師禪法的殊勝，真能相信是心是佛，與佛無二無別，這七天你依循著師父的開示，依循著我們的引領，你絕對會感受到有所不同！當然我並不是跟你保證會開悟、會成佛，可是你會發現，原來的那個「我」，它真的蒙蔽了我們真實的生命，讓我們真正生命的光輝，被完全掩蓋掉了，所以大家有這樣的福報，就要好好珍惜！

我在這裡也要跟大家預告，這一期祖師禪的行持，不要期待果如師父，這七天會教你們甚麼，你們越聽會越困惑甚麼是方法，步驟是甚麼，該怎麼下手，怎麼去修？其實在裡面都會有，可是你會聽不到或聽不懂。因為祖師禪，它是沒有方法的，我們稱為無法之法，如果有方法，就是有相，祖師禪是無相的修行，是心地法門。也只有無相的修行才是實相，實相就是我們的真心本性，是與佛無二無別的。

各位不要期待師父教你甚麼方法，他甚麼方法都不會講，事實上師父也講不出來，因為講出來的就不是祖師禪。禪門的公案約有1,700則，講述了歷代祖師，他們悟道的因緣，他們調教弟子的手段、方法，如果你仔細看，哪個祖師有在講方法？教你七支坐法，教你數息法，教你眼觀鼻、鼻觀心，或要求你打坐要雙盤、要多長時間，要練苦功夫，完全看不到。反而你會發現公案里所講述的，都是我們生活里的點點滴滴，看起來稀松平常毫不起眼的生活瑣事，可就在這麼一丁點兒的瑣事里，就展現出了無限的大法！師父也不跟你講經說道講到你開悟，而就是在生活當中，用很平凡的，當然也可能會有一些很特殊的作略，讓你在那個當下，頓斷心意識！

祖師禪的行持，就是頓斷心意識，心意識是甚麼？就是「我」！所有一切的問題，無論你在哪種環境、哪個境界，所面臨的種種的煩惱，種種的習性，貪嗔痴慢疑等，會產生這一切的，追根究底就是一個「我」！「我」所造作出來的這一切！如果沒了這個我，我們稱為「無我」，就沒了這些煩惱。這個「我」，它不是一個真實、永恆不變的，它是一個虛妄。當你在那個當下，能體認到我的虛妄、不真實的存在的時候，就是「無我」，煩惱當下就頓斷，煩惱的存在，就是因為有我的存在。

那怎樣斷煩惱？我們祖師禪的修行，不是去對治、去消滅、去解決這所有的問題，而是從根本究竟的這個「我」下手，「我」解決了，所有的問題就不存在了！那「我」怎麼解決？「我」根本不存在！你只要認清了這一點就是無我，就是開悟。禪宗是頓悟法門，為甚麼會頓悟？就是在那個當下，你體驗到、體證到了「無我」，就是開悟。

這個過程就是一念之間，轉身就是！轉身怎麼是？就看你相不相信「無我」，相不相信這個「我」是假的，是虛妄的，而相信我就是佛！你一相信，一轉過身來，就是佛！我們之所以被煩惱所困，就是因為這個虛假的「我」死死地綁住了我們所有的生命，所以祖師禪的修行很簡單，首先你要相信我與佛無二無別，我是佛！我們所有的努力，就是把與佛無二無別、具足圓滿、清淨的這一切，都還原出來！這個過程，祖師禪的修行，是沒有甚麼方法要做，也沒有甚麼成就可得的。不是修了甚麼法，有前行、正行、後行的層次，經過反復的努力，修成正果，得到果位，而最終成佛。不是！而是還原出來！

在這幾天，你可能會重復地聽到師父在講，要相應我們的清淨心！清淨心就是佛心，就是佛性，是與佛無二無別的。那怎麼相應呢？就是要相信！相信之後就要去做、去運用它！這就是祖師禪，叫做無法可修、無佛可成。它就是這麼簡單，可是很多人說它很難，難於甚麼？難於自己的門檻、心坎過不去，不敢當下承擔！不敢相信這一切都是現成的！不敢承認我是佛！我能成佛！所以很難，艱難無比。你的心坎過不去，再厲害的大法師、得道高僧，就算我們把六祖惠能大師請來，把釋迦摩尼佛再請回來，來親自教你，你不相信，你還是那塊臭石頭！

所以關鍵就在於我們的這個心，一念之間，你信不信？信了之後，我們就老老實實地照著祖師們，他們所指點地去做，就是了，這就是修行！這種修行，絕不是大家來到這兒，坐在蒲團上的用功，才叫修行。是要完完全全落實到生活的時時刻刻當中，我們今天來到這裡學習、練習、吸收的這些觀念，行持的這些方法，是要讓各位帶回到你的生活、真實的環境里去運用，落實到生活當中去印證，要開悟，絕不可能是在這兒，而是在生活當中！

禪門這麼多的公案，你找不到一位禪師，是在禪堂里開悟的。唯一的一位大德是虛雲老和尚，他的修行路是很艱難的，他的師父是誰？是誰幫他開悟的？誰點撥他的？我們在每個公案里，所看到的祖師、大禪師，都有一個高明的師父點撥他，讓他臨門一腳，向上一著。虛雲老和尚的師父是誰？他有師父，可是他的開悟，完全是靠自己的努力！虛雲老和尚是在禪堂里喝茶，傳統禪堂是行茶的，每支香之後，就會有茶頭和尚來行茶。那時候虛雲老和尚捧著茶碗，茶頭師父在斟水的時候，一不小心，將滾燙的開水灑在他的手上，虛雲老和尚當時被這麼一燙，茶碗就落地了。落地的茶碗所蹦出的聲響，讓老和尚當下「虛空粉碎、大地沈淪」，就開悟了！

會有這樣的一個因緣，是因為老和尚，經過很長時間的努力，這個努力就是他不斷地在參禪。參禪，就是不斷地醖釀著佛心佛性的顯露，如果虛雲老和尚不相信是心是佛，可以成佛作主的話，就算手被燒了，他也不會開悟！那只是一個因緣，觸發了他的那股強大的心力顯露出來，把佛心、清淨心顯露出來。為甚麼要那麼長的時間？因為他身邊沒有明眼的禪師在引領，古時候的禪門是師師相傳，每一代都跟得很緊，可能一跟就是十多年、二十多年，師父時時刻刻都可以調教，使令弟子在十年甚至更短的時間開悟。虛雲老和尚在沒有大善知識的指導之下能開悟，就是堅信是心是佛。當然虛雲老和尚的因緣，是比較辛苦的，經歷了很長的時間。

我們學習祖師禪，作為禪門的弟子，我就常常碰到學生問我「老師，我們學禪宗參禪，最後的歸宿是哪裡呀？人家淨土宗念佛法門，仰仗阿彌陀佛的大願，臨命終時只要「持我名號，一心不亂」，就有一個來生保障會接引到西方極樂世界，了脫這一切的苦厄。那我們禪宗這麼辛苦地坐在這。念佛，根本不需要坐，不拘任何時間、不拘任何場所，都可以持名念佛，那咱們禪宗，有甚麼保證最後到哪去呢？」

禪宗這麼用功，打坐，一個禪七接著一個禪七，一年打了十幾個七，那有沒有保證呢？我告訴你，有保證！這個保證不是我給的，不是我說的，是咱們禪宗的祖師說的。祖師講修禪宗法門，假設這一輩子沒有開悟、沒有明心見性，也沒有關係。你堅持地持續用上禪宗的這個法門，維持著用方法的這個正念，不中斷，就像念佛一樣一心不亂。維持這樣的一個正念，直到臨命終時，下一世再輪回，保證你不墮惡道得人身！得人身多可貴啊，人身難得！六道當中，只有人道才可以成佛，也就是說我們得到一張成佛的保證票！

我相信在座的各位，無論是法師還是菩薩們，今天來到這裡學習祖師禪，一定是與祖師禪有緣。你的前世，甚至生生世世都在修行祖師禪，所以你今天延續著前世的善因緣，累世累世這樣地修。禪宗的法門，你堅持這樣用功下去，終會成佛，這是我們黃檗禪師說的。提倡話頭禪的臨濟宗，臨濟義玄的師父是黃檗禪師，黃檗禪師的師父是百丈禪師，百丈禪師的師父是馬祖，馬祖的師父是懷讓禪師，懷讓的師父是惠能大師，這是一脈相傳的正法。

禪宗法脈圖
禪宗法脈圖


在禪宗公案里，我們會看到好多的祖師們，當他們臨命終時，他們的弟子都很悲戚，不希望師父走，也擔心師父會去到哪裡。可是每一位祖師都非常地灑脫，他們都非常地確切，會乘願再來！他們不會說「我要到西方極樂世界，我不要再輪回，我怕輪回！」他們要再來！要再來修行，再來度眾生，這是我們禪宗的殊勝之處！我們禪宗的淨土在哪裡？不在西方，不在東方，就在娑婆世界！這些得道高僧，這些開悟的祖師們，他們都是在淨土！怎麼會是在五濁惡世？因為我們是虛假的妄心，而他們是體證到了，將那顆虛假的妄心，還原出了佛心，只要有佛在的地方，就是淨土！我們所看到的這一切，娑婆世界的五濁，在我們祖師大德看來，他們不覺得是五濁，一切都是這麼的清淨無染，染的是我們的心。

所以在這裡，今天一開始，我就要勸請各位，對於祖師禪要有信心！更要堅信，是心是佛，我與佛無二無別，這七天不保證你開悟，可是有可能哦，我已經看到幾個人的眼中已經綻放出佛光！但我可以告訴你，這個法可以讓你生生世世受益，這個受益不僅是自己，我們在沒成佛之前，我們都是菩薩，都可以利益眾生。當我們對祖師禪的體認，能到一定的深度、一定的程度，你自然會散髮出那股佛氣，慈悲與智慧，這股力量就會感染你周遭的人。這種佛力，就會改變很多人，度很多人，就像我被家師果如師父所度，受他的感召和教誡，那當然不止我，還有好多好多我的師兄們都是如此。

我勸請大家，對於祖師禪，要有信心。師父所開示的都是一些觀念，可能會談及一些教理，但都不是具體可以去把握的方法，但這才是真法！這才能讓我們相應與佛無二無別的心，請大家要好好地去揣摩。那當然也請大家不要覺得惶恐「沒有方法要去揣摩，我有那麼高的智慧嗎？」不要擔心，師父把我們祖師禪林的團隊全部帶來了，可以說是精銳盡出，連這位洋和尚都請來了！

我們會引領你們在行門方面，也就是在行持上面，會有所謂的方法。我們畢竟還是凡人，還是需要有一些步驟、一些次第、一些著力點，由有相進入到無相。惠能大師在指導我們的時候，他就集結了三藏十二部的精髓——就是佛經上的種種教理。我們流傳至今，所看到的《六祖壇經》，是十幾部大乘經典的精髓，本來都是經教義理，都是理論，都被惠能大師集結成修行的法要、要點。

惠能大師告訴我們，我們認為修行就要先打坐，而且打坐要坐得很好，要去鍛鍊功夫，很多人就在打坐上面下功夫。惠能大師在《六祖壇經》里，他直接就說「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」他把打坐就教完了，就這麼兩句話。你從他這兩句話，有沒有看到教我們七支坐法，教我們數息法，教我們怎麼安定身心？如何去對治？但這就是法要精髓，也就是說祖師禪的修行，不只是坐著修行的。這一種不拘形式的修行，就很貼近我們的生活。這樣的一種修行方法，對我們的生活就太有幫助了，離開生活的行持，反而難以顯露它的法義。

惠能大師就明白地指出，我們要如何下手？叫「一行三昧」。「一行三昧」的意思是說我們在生活當中，無論行住坐臥，在任何的時間、任何的境界，要常行「一直心」。直心，指的就是我們的清淨心、佛心，是我們本來就有、人人具足的，你要懂得把它拿出來。

惠能大師以後的第三代是馬祖道一，馬祖道一禪師說的更直白，他說是「平常心」，他把直心、佛心、清淨心，轉換成是「平常心」。這個「平常心」，跟我們凡人的平常心是不一樣的，這個平常心是指沒有分別、沒有執著的心。六祖惠能之後代代相傳，開展出了五家七宗，溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗，也形成了各自的行持方式，可是都不離「是心是佛」，都是在這個最高指導原則之下開展出來的。

後期的「話頭禪」跟「默照禪」，是由宋朝的兩位大善知識，大慧宗杲和宏智正覺開演出來的。我們禪宗最輝煌的時期是在唐朝，特別是惠能大師之後，可謂龍象輩出、祖師輩出。當時沒有默照禪也沒有話頭禪，為甚麼反而能造就這麼多的得道高僧？當時他們是如何修行的呢？當時的修行，有兩大重點：第一是智慧觀照，就是不分別、不執著地在觀照著這一切。第二就是相應清淨心，把我們自心本性的佛心拿出來，他們的修行就是這樣。時時刻刻地提醒自己，我是佛，我與佛無二無別，我要展現出佛的樣子，然後保持著清明的智慧地觀照，「無住」、「無相」、「無念」，保持這樣的一個觀念、態度，就是修行，而不是方法。

這幾天你會聽到師父不斷地提醒我們，要智慧的觀照，要相應我們的清淨心。後來智慧的觀照就發展成默照禪；清淨心就發展為話頭禪。話頭，為甚麼是金剛王寶劍？為甚麼能有這麼強大的力量，能讓我們開悟、明心見性？因為話頭禪這種方法，就是直接顯露出我們的清淨心，展現出我們是與佛無二無別的，那當然無堅不摧。

現在我們漢傳佛教的修行，禪宗主流的修行方式，就是臨濟宗的話頭禪。反而默照禪比較少人知道，它的法脈傳承是在臨濟之後。事實上中國大陸90%的寺院都是臨濟之後，能夠一枝獨秀就是因為話頭禪，威猛無比、無堅不摧，所以這個方法會被傳承到今天。話頭禪，能產生疑情，就是我們自性的顯露，是我們佛性的功能。

上面是祖師禪發展的歷程，我本身是跟隨家師果如法師學祖師禪法，家師的師父是聖嚴師父，聖嚴師父所提倡的，法鼓山所傳授的這些禪法，跟唐朝、宋朝都不一樣。法鼓山是以禪為主的禪宗道場，法鼓山現代的禪法，是更能因應現代人的心性和環境，所開展出來的中華禪法。禪法應時代應運而生，在每個時代都有所轉變和發展，每個時代的環境不同，人的根器不同，就要有所善巧、有所融通、有所方便。但無論甚麼時期，信念始終不變，就是我們是與佛無二無別的，每個人都具足清淨不染如如的清淨心，這個宗旨是不會變的，但在方法上、在接引上會有善巧。

我今天就簡單地將祖師禪，跟大家做一個介紹，希望大家把你自己過去的經驗都能放到一邊，在這七天里好好地去領會，好好地去實踐。我們這幾天的安排，希望大家能養成習慣，培養出一個修行的態度，就是不要把修行打成兩段！所謂兩段，就是來到這裡大家很用功，也得到不錯的體驗。解七圓滿，回家以後，三天五天就打回原形，方法也提不起來，更談不上甚麼受用，禪修就變成是道場里的事，這叫打成兩節。

我們為了要培養大家能打成一片，所以這7天的安排，整個的運作是不間斷的，也就是說沒有所謂的一支香、兩支香、三支香，我們的課表就是禪修，中間是吃飯，晚上是睡覺，雖然有排甚麼時間禪修、用齋、休息、藥食、沐浴，可我們的修行是連貫的。出了禪堂，去齋堂用齋，回到寮房，休息，到早上起來也都是連貫的，仍然在修行，仍然要把方法用上不要斷。大家要養成這樣的習慣，綿密地用上，修行不間斷！休息，一樣可以修行，甚麼時間都可以修行，甚麼時間也都可以休息。我們要把自己調成這樣，你回到生活里，才有辦法把方法用上。