2 第二輯 驀直去
核心：圍繞 「驀直去」 的禪修核心，倡導直入本心、不繞彎路的修行理念，契合祖師禪 「直指人心」 的精髓。
要義：強調摒棄雜念執著，以果斷堅定的態度直面修行本質，在日常行住坐臥中踐行 「不執著、不遲疑」 的禪法。
修持：可能涉及簡潔直接的參禪方法，引導修行者突破思維桎梏，快速契入佛性，體現祖師禪務實高效的特質。2.1 第一節 祖師禪的先驅
祖師禪是怎麼產生的？
一、以所跟隨的師父為修行的（皈）依（住）止之處，不依佛說的經律為最高的權威。此如小乘部派佛教中的雞胤部，主張不必依佛說的經和律為主，應依祖師所作的論為修行的依准。
祖師禪這種修行方式，在原始佛教時代就已經出現了。佛陀講經說法49年，留下很多經典；祖師大德們，寫下很多論典。佛教大部分的修行，在還沒有進入中土之前，都是依據這樣的經典教誡，按部就班地去實踐它。可是，當時小乘部派有個雞胤派，他們的修行方式就是按照師父的指導去做，並不只是依據經教義理來做。當時，就已經出現了這種修行方式。
二、不依見聞覺知而修禪定，這與傳統的印度禪的觀點，頗不相同，倒與中國祖師禪的風格很相類似。
見聞覺知，就是眼耳鼻舌身意，所聽到、所看到、所聞到的種種一切。這樣一種觀點，與傳統印度教派的觀點不同，卻和中國祖師禪的風格很類似。在傳統的原始佛教里，修行是根據眼耳鼻舌身意，這一切能知、能聞的見聞覺知去起修。祖師禪卻不是，反而是要擺脫這一切。因為這一切，其實就是煩惱的根源。中國的祖師大德非常有智慧，在這一點上突破了，開創出禪宗來。其實在2500多年前的原始佛教，祖師禪的先驅就已經出現了，只是沒有受到重視。一直到進入中國之後，漢傳佛教在這片土地上落地生根，發芽茁壯，才把這樣的禪法修行觀念發揚光大，漸漸形成了所謂的祖師禪。
2.2 第二節 禪分五等
唐朝有一位大禪師叫做圭峰宗密，他把禪分為五等。
第一等叫做「外道禪」。它的特色是「欣上厭下」，屬於欲界內的禪。外道，是指佛教以外其他的宗教。法界總分有三大類：欲界、色界、無色界。外道禪所謂的「欣上厭下」，就是認為這個世界都是苦難，都是煩惱。修行要擺脫這些煩惱，要升到天上去享受天樂。「上」就是上天，「下」就是這個世界。它是局限在欲界裡面的一種修法。不管是修禪定，還是修禪觀，在欲界最多修到四禪天。基本上，這就是徘徊在欲界天，最高到達色界天的一種修煉方式。
第二等叫做「凡夫禪」。凡夫禪的特色就是「善惡妄見」，要斷惡、妄見、邪見。而並不是說要離棄世間，要得享天樂。凡夫禪有因果觀，知道因果報應，知道行善積福，行善能得善報，是這樣一種修煉方式。這種修煉，是有所求而修的。當然它可以從這個「小我」，修煉到與整個環境、虛空、宇宙合而為一的「大我」境界，到達所謂的四禪天。
第三等叫做「小乘禪」。這種小乘禪，瞭解到「緣起性空」的真理，不會欣上厭下，不會為了求善報而去行善。它知道「我空」，知道「我」是因緣和合的假相，是一個空相。不會執著這所有的一切，不會把心止在法上。小乘禪法修行的最高果位，就是到達阿羅漢。我們常常聽到十八羅漢，阿羅漢就是小乘修行的最高境界，已經證得人無我。小乘禪的修行，是經歷了緣起性空、四聖諦、十二因緣、三十七道品，再入到深定的三昧。
第四等，圭峰宗密稱為「大乘禪」。除了證得「我」是假相、是空相之外，同時證得「法空」，周遭所有的一切現象也是空。包括「我」，也是「法」的一部分。「法」就是現象，不管是有形的、無形的、實質的，還是精神的。見到心跟境冥合為一，合而為一，所有的一切都是空相，這叫做「法無我」。證得我空、法空，就是大乘禪。
第五等叫做「最上乘如來禪」。這個如來禪，主要是由三大體系的思想，發展出來的修行方式。第一種是中道實相，就是般若空慧，談的是空性，講的是空觀。第二種是法相唯識。唯識是指覺知到的這一切所產生的法，稱為識。這個識，是講有。般若空觀講空，法相唯識講有，兩者是相對的。後來又出現一種思想叫做常住真心，就是真常唯心，又稱為法界圓覺，就是「如來藏」，人人具足與佛無二無別的佛性，叫做常住真心。這個真心，就是佛心。我們的本性，就是佛性。所以如來禪，就包含了般若空觀、法界唯識、常住真心這三種思想。這三種思想，很重要的就是強調，人人自心本來就是清淨的，本來就具有佛性，本來就沒有煩惱。自心跟佛，同樣具有這樣的功能。然後如來禪傳入中土，漸漸在祖師大德們的參悟以及受用當中，開展出所謂的清淨如來禪。
2.3 第三節 直觀與空觀（一）
除了只管打坐，還有一個前方便叫作直觀。比如你在當下沒有地方打坐，那就可以運用直觀。直觀是甚麼？就像是一台攝影機，它沒有選擇，平等地接受一切。因為我面前擺了一台攝影機，全程照著，所以你們可以全程看到我。可是這台攝影機沒有分別心，不會把我照得更帥一些，把別人照得醜一些。但人都有這個心，很容易分別，很容易執著。要像攝影機一樣，看到甚麼，就是甚麼，平等地接受這一切。只要進入攝像機的攝像範圍裡面，它就會平等地接納全部，一網打盡。不會說這個人長得帥，或者是萬物之靈，就把這個人照得特別美。我周圍的這個椅子，這個麥克風，這個桌子，包括我身後的佛像，都跟我一樣清晰。它是甚麼樣子，就照出甚麼樣子，沒有分別，平等看待。
就像那台攝影機一樣，做到沒有分別，就叫做直觀。比如，你在花園裡看到一朵花。這朵花可能是重瓣的，有好多花瓣。然後又有花蕊，又有花芯。這樣看下去，所有的一切，去觀察它、去看待它、去對待它。不要認為這個花瓣比較好看，那個花蕊不太好看，不要有這樣的分別。或者在欣賞花的時候，一隻蜜蜂從你的眼前飛過，在你的視線當中飛進來，飛出去。它自然地來，自然地去，而你仍然如實地看得清清楚楚。看到甚麼，就是甚麼。這種用眼睛對環境的直覺觀察，叫做直觀。直觀一直保持下去，就可以接軌到所謂空觀，就跟默照禪掛鈎了，聯繫上了。直觀，是一種很好的前方便。
事實上，除了眼睛，「眼耳鼻舌身意」這六根都可以直觀。當然眼睛是看到，耳朵是聽到，鼻子是聞到。六根都可以直觀，直觀的原則是一樣的。不去分別，完全接受當下的覺知，就叫做直觀。比如有一首歌叫做《茉莉花》，大家應該蠻熟悉的。歌詞這樣寫：「好一朵美麗的茉莉花，芬芳美麗滿枝椏，又香又白人人誇，讓我來將你摘下，送給別人家，茉莉花呀茉莉花。」從這首歌詞里，我分析給你看。從第一念生起，又起了好多念。首先看到茉莉花，就贊嘆「好一朵美麗的茉莉花」，起了第二念；「芬芳美麗」第三念，「滿枝椏」第四念，又香又白、人人愛、讓我來把你摘下、送給別人家……一看到這朵花，就起了十幾念。
直觀的時候，就沒有後面這麼多事。這些事都是被我們的妄想造作出來的，被我們的心意識牽動出來的。直觀就是在當下，見到一朵茉莉花，就是茉莉花。不再去想其他，沒有這些念想，這叫做第一念，就是直觀。眼睛看到的如此，耳朵聽到的也如此。狗在汪汪叫，清楚聽到那是狗叫聲。可你一想，那不是我家的狗嗎？怎麼跑到外面去了？我馬上要去把它抓回來……就是說，見聞覺知和六根都可以用上直觀。直觀連接到空觀，連接到默照。我們對環境的直觀，進一步就是空觀。超越主觀跟客觀，稱為空觀。
甚麼叫做空觀？就是不偏左，不偏右，也不執著在中間。不在左，不在右，也不在中，那在哪裡？就是所有這一切，都沒有一個定點，就叫做空。有了定點，表明自我心意識的作用，把你定著了。定著之後，就會有左、有右、有中。沒有定點，就會在這個虛空當中任運自在，悠游自如，這叫做空。
空觀為甚麼超越了主觀跟客觀呢？因為主觀有一個我，它超越了我。因為有了我，就有了相對的左跟右，前跟後，上跟下，就是客觀。沒有了主觀，就沒有了客觀。超越了主觀跟客觀，就叫做空觀。空觀，又稱為中觀。這個中觀，不是儒家的中道思想。佛家的中觀，是空觀，是一切在整體當中，不是在中間。
在空觀、在直觀的時候，我們要輕攝六根。輕攝，就是不要用力，要輕輕地攝受，輕鬆地專注。在專注的狀態之下保持輕鬆，就叫做輕攝六根。為甚麼要輕攝六根？為甚麼要輕鬆地專注呢？因為緊繃、不放鬆、集中力量的時候，就會掉入第二念。放鬆、放開、開闊，沒有一個定著的時候，就會一直維持在第一念的觀上面。本來六根很單純地覺知，可是當你一使力、一使勁、用力集中的時候，就由六根跳到六識去了，到心意識去作用，就有了第二念、第三念……看到茉莉花，那是眼根看到。看到茉莉花，這個訊息傳到腦中，心就開始分別：這是茉莉花，芬芳美麗滿枝椏，又香又白人人誇……就掉入意識的作用，第二念就跑出來了。輕攝六根，不要用力，專注的當下是輕鬆的狀態。
直觀的時候，最容易運用的就是視覺的直觀。因為任何景象都在你的眼前。不管是只管打坐，還是直觀，觀的時候要把視線全然地打開。所謂的打開，首先不要聚焦在眼前的某個定點上面，不要專注聚焦地只盯著某個景物看，而是眼睛180度開放，甚至會超過180度、200度。我們的眼角雖然看不清楚，但可以約略地看到，可以盡掃在視線里。全然地打開，不聚焦，不盯在某一個定點上面。
然後看的時候，要把眼前的景象當做一個整體。事實上，它本來就是一個整體。整體是甚麼概念呢？就像看影片，或者看風景，是一個完整的畫面。打開電視機，就有一個畫面出來，有山有水，有雲有鳥，有風吹草動……那在直觀的時候，就要把眼前這一切事物視為一個整體。不視為整體，而是聚焦在某一個定點上面，就開始把眼前的這個畫面切割了。這棵樹、這朵花、這根草、這顆石頭……一切割之後，就開始產生分別，就開始比較，好與壞，美與醜，心意識就開始作祟，就不是直觀。不要去切割，不要定點聚焦地看。而要全體、全然地接受，全然地觀照，這就是直觀。