1 第一輯 最上乘《金剛經》

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關鍵詞：祖師禪，東方文化，金剛經

Keyword: Patriarch Chan, Zushi Chan, Oriental Culture，Diamond Sutra

以《金剛經》作為禪七修行指導，介紹禪宗精髓祖師禪法。
闡釋《金剛經》「空」的核心，其作為大乘經典，聽法對象為初發心比丘。
說明講法側重實用，打破傳統章節，貫通核心法要，助力生活運用。
提及課程將涵蓋經義、對禪宗影響、修行方法等核心內容。

1.1 第一節 緣起

今天開始，我們就要以《金剛經》作為這一期禪七的修行指導。以初階的接引方式，來帶領大家體驗祖師禪法。

這麼多年來，我一直有一個願望，就是希望把禪宗的精髓——祖師禪法，有系統地、有次第地向大家介紹，開始把祖師禪法有系統地介紹給各位。

《金剛經》大家應該都很熟悉，整部《金剛經》都是在講「空」。此次我們在空中齊聚，本來也就是在「空」中。你沒上線，也在「空」中；你到這個道場，進了禪堂，仍然是在「空」中，這個「空」妙不可言。我們這幾天就要在這個「空」中，大家一起來探究諸法的實相，生命的真相。

我估計這樣一種線上的、空中的學習或聚會形式，必將是未來世界的主流和常態。我們都算是有福報，搭上了科技這班列車。運用科技，可以隨時隨地、無遠弗屆地進行學習和修行。我們應當珍惜這個如夢幻泡影、如露亦如電的實相、無相、虛妄相，這就是我所說的不可思議因緣。

《金剛經》教人修福、修慧、消業，是一部全方位都顧及的完善佛典。這部《金剛經》里說：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」。又說：「有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」就是因為已經在無量的千萬佛所種諸了善根，早就與佛結下了這不解之緣。所以，我們今天才能有這樣的因緣，在這裡探究《金剛經》，學習這無上的大法，這都是我們的因緣福報。

《金剛經》歷來就被人們看成是一部非常深奧的、般若思想的經典，但同時又廣受人們的喜愛。尤其這部經典，還是祖師禪理論思想的重要源頭。持誦此經能開智慧，所以一般的三寶弟子常以持誦《金剛經》作為日常功課，並從中得到生活實踐的受用。這也是我為甚麼會選擇《金剛經》，作為大家平日定課的原因，就是因為它太不可思議了！有多不可思議呢？我會陸續地向大家介紹。

1.2 第二節 講給初發心菩薩的大乘經典

我們都知道，《金剛經》是一部大乘經典，而大乘經典都以菩薩為主要的聽法對象。比如佛弟子都知道的《華嚴經》、《圓覺經》這些很具代表的大乘經典，佛陀講法的對象都是大菩薩，甚至都沒有列入聲聞弟子。聲聞弟子，就是緣覺、阿羅漢等。就是說，在大乘經典里，基本上講法對象都是菩薩、大菩薩，而沒有比丘的法緣。

可是《金剛經》卻不然。《金剛經》也是大乘佛法最具代表的經典，可是這部經的經文，開頭第一分就說：「如是我聞，一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人具。」這一千二百五十位多位聽眾，全部都是大比丘，沒有菩薩。一般經書一開始就會介紹場景，有甚麼人在聽，在一個甚麼環境下，在甚麼地點，人、事、時、地、物都會先交代清楚。但我們很清楚地看到，《金剛經》里居然沒有菩薩，一千二百五十人具都是大比丘。大乘經典都是佛陀對菩薩開示，然後記錄下來的經典。大乘主要是以菩薩為代表的，可是《金剛經》里卻沒有菩薩，這就是《金剛經》的殊勝之所在。

各位可能就要問了：為甚麼是這樣呢？怎麼沒有菩薩，全是比丘呢？比丘，就是所謂的聲聞、緣覺，所謂佛教小乘修行人。大乘佛教是行菩薩道、成佛道。這部大乘經典，佛陀所宣講的對象居然都是比丘，不可思議！

我想簡單跟大家介紹一下這一段的淵源。

我們知道佛陀，原來是一個太子，叫做悉達多。悉達多太子後來捨去了太子身份，走向修行之道，修成正果，成佛。證道之後，佛陀瞭解到當時這些眾生的根性，自我觀念都很強，沒有辦法馬上接受自己所證悟的實相。就是說，佛陀和他們的境界之間有著天壤之別。所以，佛陀順應當時的因緣，在證悟之後剛開始講法的時期，以宣講《阿含經》為主，這足足花了十二年的時間。《阿含經》主要講的是「四聖諦」——苦集滅道，是針對初學者，教導個人解脫。

《阿含經》講了十二年後，佛陀就開始講《方等經》。「方」就是方廣，「等」就是平等，就是說心量大、平等，這就開始進入到大乘。佛陀又花了八年時間講《方等經》，就是讓當時自我習氣很重的弟子們心量擴大，準備度化他們進入到菩薩乘、佛乘，就是所謂的大乘。經過《方等經》的宣說示導，這些弟子們的心量逐漸打開，明白個人的自我解脫在修行上沒有太大意義。而是應該要建立「平等地普度一切眾生」的胸懷，那才是作為一個修行人真正的抱負，真正的意義。

最後，佛陀才開始講所謂的「般若」，「般若」一般被翻譯成「智慧」。這種智慧不是我們普通人的聰明才智，而是佛的智慧，是不可說、不可議，無法想象的智慧。佛陀講了12年《阿含經》，講了八年《方等經》，就是證悟成佛20年之後才開始講「般若」，才開始真正地透露出他所證悟的是甚麼，所謂的真相是甚麼。這些真相，我們把它稱為「般若智慧」。為甚麼到了20年之後，佛陀才講般若？因為這些芸芸眾生，經過佛陀這麼長時間的教導，根性才慢慢地展露出來。可以說，打下了非常深厚扎實的基礎。

佛陀講「般若」，又足足講了22年。就是說，佛陀30歲證悟成佛，花了20年打基礎，調教眾生。到了50歲的時候，才開始講「般若」。「般若」講了22年，就是說從50歲講到72歲，這麼長的時間都在講「般若」。為甚麼那麼長時間？因為「般若」真的太深了，不是我們凡人一下能理解的。所以，佛經中的「般若」佔了非常大的部分，這22年總共講了十六會，也可以說是十六個單元。

《金剛般若波羅蜜經》屬於「般若」部分，是佛陀講的第九會。他總共講了十六會，花了22年，差不多在中間第九會的時候，才講到《金剛經》。那時候，這些弟子們聽佛陀講「般若」，已經聽了十多年，都領會了「般若」的智慧，可以說都入門了。佛陀講《金剛經》，就是在這樣的基礎上宣說的。這些佛陀弟子們不再局限於自我解脫、自我修行，而是已經開闊了、放大了自己的心量，都已經發了「上求佛道，下度眾生」的宏願，這就是我們所說的「阿耨多羅三藐三菩提」。他們都發了無上正等正覺的心，要去度眾，都已經具備了大乘的精神和願力，不再單單只是為了自我的解脫。

在這種情況下，佛陀開始宣講這部《金剛經》。雖然當時他們都還是比丘，還沒有成為菩薩，可是都成為了「初發心菩薩」，都已經發了這樣的宏願——行菩薩道，度眾生。當他們具備了這樣的基礎，因緣成熟了，根基也成熟了，佛陀才開始宣說這樣一部經典。

我現在以《金剛經》作為這一期祖師禪七禪修指導的核心法要，就是因為各位也具足了「初發心菩薩」的基礎。各位不要一聽到菩薩，就覺得好遙遠，觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩……聽到這些菩薩，千手千眼、救苦救難、尋聲救苦，哪裡有苦就往哪裡……有那麼大的願力跟能力！你會想，我們怎麼會是菩薩呢？我們是的！我們叫做「初發心菩薩」。初發心，就是你有這個心願要向菩薩學習，學習他們的精神，學習他們的做法，以他們為榜樣。不僅僅是我自己解脫自在，身心安然，同時也希望幫助周邊的親朋好友、我的家人，這一切也都能跟我一樣。甚至想著能為這個社會做些甚麼，為這個國家，為人類做些甚麼，會有這樣的心願。這種心願不管是大是小，只要發起了這樣的心，這就是菩提心，就是「初發心菩薩」。

所以我也是見到各位，具足了這樣的根基。尤其是線上的同學們，我估計大概有一半的人數，都不是第一次參加禪修。甚至有些同學已經跟隨我很多年了，從我第一次到浙江嘉興的香海禪寺，一直到現在。這麼多年來，一直都在堅持著精進修行，都具足了這樣的條件，所以因緣不可思議！因為疫情的關係，我們採用線上共修的形式；也因為經過這麼多年來的用功和精進，你們具足了這樣的條件，我才得以有系統地來介紹祖師禪，把祖師禪的一些精神、思想、理論和實用，完整地介紹給大家。因緣具足了，才會有今天「金剛·祖師禪七」的勝會。

1.3 第三節 講法方式的聲明

我以《金剛經》作為主軸，作為這次禪七的核心指導。可是我在這裡要先聲明，大家來參加線上的共修學習，我並不是在這裡講經說法，而是分享如何將《金剛經》的法義轉化成祖師禪的修行，成為大家在日常生活中的運用和受用。我會盡量少用艱深的佛教名相，而用大家都能聽懂的大白話來解說。我會著重在「實用」，不會像傳統講經說法那樣，著力在「理體」上探討。

我也不是以傳統的形式來講解。比如《金剛經》總共有三十二分，傳統的講法是從經文的第一分講起，依次序從頭講到尾。對於每一章、每一品、每一句，甚至每一個字都去闡述它的義理。我的講解則是打破了這些章節，是用貫穿式的。就是說，我把《金剛經》的義理梳理匯歸為核心法要，根據這些法要來分析，來解說，這是另外一種系統。

我相信各位線上的同學大概都讀過《金剛經》，大部分同學每天也都在誦《金剛經》，從頭到尾，滾瓜爛熟，20分鐘就可以把它誦完。可是你會發現，怎麼這裡在講？那裡也講？哇！好像都在講同樣一件事情！搞得你糊裡糊塗的。到底這前後是甚麼關係？為甚麼講了又講？同樣一個概念，有不同的說法，搞得我們暈頭轉向。就是因為它是在不同章節里，都講同樣一個觀念。那我的說法方式，就是把這些同樣的觀念，同樣的法要串起來，讓我們可以貫通整個思想脈絡。我希望這樣的說法可以釐清，可以讓你們更清楚地認識到《金剛經》的法義。

當然如何去運用它，才是重要的。我們學法的意義，就是要對我們有用，對我們的生活有幫助，對我們的人生、生命能產生作用。所以我們才會學佛，才會禪修。要不然你讀了這些經書，瞭解了這些佛法之後，沒有把它落實，沒有成為我們真實生活、生命受用的話，那就變成一種學術的研究和探討而已，就不是我們要走的道路。我們現在不斷實踐它，實踐之後，要能相應，能產生受用，能得力、得益，這才是我們學佛、修行真正的意義所在。

所以我的說法會著重在實用上面，而不是義理的探討。重點是讓大家知道，如何在生活中運用。本來都是文字，怎麼讓這些文字變成活生生的，觀念也好，方法也好，就是要把它變成我們的助力，變成我們的助緣。這是我講解《金剛經》的意義所在。

《金剛經》是一部全方位教人修福、修慧、消業的聖典。在這幾天的講述當中，我會大量引用《金剛經》的經文。我所引用的這些經文，專注在跟我們祖師禪修行直接相關的修慧部分。同時，會把《金剛經》所談到的修福、消業、功德這些方面略過，重心會放在跟禪修直接相關的修慧方面。

1.4 第四節 金剛·祖師禪七內容脈絡

我這幾天會跟大家介紹《金剛經》的主要思想；《金剛經》對中國禪宗的影響；《金剛經》般若智慧是甚麼？《金剛經》的人間佛教思想是甚麼？《金剛經》的修行方法。我還會跟大家分析《金剛經》的結構。《金剛經》有一個很大的特色，三段式的邏輯辯證，這是它跟任何其它經典與眾不同之所在，也是任何其它宗派所涉及不到、很精彩的部分。

《金剛經》除了講「空」，還講「相」，關鍵是告訴我們不要著相，不要執著。還有講「法」，甚麼是法？最後我會介紹禪宗祖師們是如何將這部《金剛經》的般若智慧，轉化、應用在生活當中修行，在修行當中生活。我會略去《金剛經》中關於修福、消業的這個部分。但是我所講的這些部分，就已經是《金剛經》的精髓所在。就修行指導而言，它已經是很全面、很豐富的了。

要特別一提的是，《金剛經》是一部由人成佛的聖典。就是釋迦牟尼佛，他以自己作為個案，講的就是他自己。經文一開始，他就講自己是怎麼過日子的，怎麼修行的。然後，他講了自己用的是些甚麼觀念。他把這些觀念說出來，告訴大家，修行要秉持這樣的觀念，這樣的態度。《金剛經》就是敘述一個人如何成佛的一部聖典。我把它稱為人間佛教，人間佛教的思想就是大乘佛教非常核心的精髓所在。

《金剛經》對於漢傳佛教的影響非常大。在隋唐時期，《金剛經》思想就直接影響了禪宗思想，讓禪宗可以大放異彩，一千多年來立於不墜，有這麼多人在學習。這也就是我為甚麼要跟大家介紹這部經典的原因，讓大家知道怎樣善用這部經典，幫助我們修行。