4 第四輯 無住生心
核心圍繞《金剛經》「應無所住、頓悟成佛」，是禪宗重要修行核心。
核心內涵：伏妄證真、本來是佛、三心皆妄、不住一切。
核心內涵：伏妄證真、本來是佛、三心皆妄、不住一切。
《金剛經》簡潔直接、直指人心，與禪宗精神契合，祖師將其義理轉化為生活實踐，形成祖師禪法。4.1 第一節 應無所住、頓悟成佛
《金剛經》對於禪宗的影響 —— 應無所住、頓悟成佛。《金剛經》的般若智慧通過無得無證，將我們能覺悟的心也最終掃除，就是 「不取於相，如如不動」，這是《金剛經》第三十一分里的經文。
中國禪宗有五家七宗，其中一宗叫做法眼宗。這裡講一則法眼文益禪師的公案。
當時，有一個修行的僧人問法眼禪師：「不取於相，如如不動。如何不取於相？如何如如不動？」 文益禪師道：「日出東方夜落西。」 就是說，太陽從東邊升起，晚上從西邊落下。 禪者是燭心，燭照天地。置身於現象界，開展出對現象界的一種生活態度。太陽升起，太陽落下，就是如如不動。這些現象每天都在告訴你，甚麼叫做如如不動。但是我們還沒辦法契入，就是不知。為甚麼會不知？因為有我相、人相、眾生相、壽者相，還有一個 「我」。當這個 「我」 相破除，就都明白了。原來這一切法都是佛法，原來《金剛經》所講的是這麼回事。
應無所住、頓悟成佛，由以下幾個方面來表達：
4.1.1 一、伏妄證真，人人 「如是」
《金剛經》開篇不久，須菩提就發問:「應雲何住？雲何降伏其心？」 佛陀回答：「應如是住，如是降伏其心。」 這一切本來就是自然天成的，宇宙人生的本來面目，就是不增不減、不垢不淨，這叫做 「如是」。真實環境里的這一切現象，就是 「如是」。「如是」 就是 「如如」，「如如」 就是不動。《金剛經》雲：「須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」 佛陀明明白白地告訴須菩提，我所講的這些都是真實不虛。佛陀以這樣本來現成的真實語來表露，就是對生命如是、諸法如是、生命本來的一種表達。
如是，有甚麼深層含義嗎？沒有，就是這個樣子。但是人太複雜了，甚麼事情都以為深不可測、妙不可言，事實上都被自己障礙了。我執、心意識的作用，使得我們喜歡用腦去分析，去造作。所以，這麼簡單、這麼明白、這麼自然的事情，反而看不懂，毫無感覺。
4.1.2 二、本來是佛，個個圓成
《金剛經》反復強調，佛無眾生可度，因為人人具足、個個圓成、本來是佛。這種如來藏思想，是禪宗非常核心的思想，也是禪宗非常重要的修行指導原則。如來藏思想的主旨是 —— 眾生與佛無二無別，眾生皆有佛性。這是從《金剛經》開展出來的。
個個圓成 ——《金剛經》強調我們要回歸自性，因為眾生都有佛性，與佛無二無別，都有善根，都能自性自度。我們本來就有這個條件，只是不相信、不知道。佛陀和祖師們告訴了我們，才知道自己具備條件。同時又看到了榜樣，看到了他們的成就，就來學習，就開始用功，開始努力，這就叫自性自度。師父引進門，修行靠個人。能不能成功，能不能成就，完全看你自己，只有自己才能度得了自己。當我們自性自度、返歸自性的時候，就與佛無二無別。
所以《金剛經》雲：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」 雖然我們現在還不知道，可是慢慢建立起這樣的觀念，增強信心，努力去做，就可以達成。因為我們與佛無二無別，絕對的平等，在聖不增，在凡不減。
4.1.3 三、三心皆妄，無住生心
《金剛經》雲：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」 有一則德山宣鑒禪師的公案。當時，德山宣鑒禪師駐錫在四川，專攻《金剛經》，對《金剛經》有著非常透徹的研究，人稱 「周金剛」。那時候，禪宗在江西、湖南兩地發展蓬勃，聲勢浩大。但德山宣鑒認為禪宗的這些禪和子很狂妄，甚麼不立文字、見性成佛、涅槃妙心、正法眼藏…… 都顛覆了傳統觀念，對此他很不以為然。
於是，他就從四川來到湖南，好像要去踢館一樣，要去實地考察，看看他們到底是怎麼修的，為甚麼都這麼狂妄？有一天，德山宣鑒走在路上，肚子餓了。正好看到路邊有一個老婆婆在賣餅，就想買幾個充飢。老婆婆見到出家人挑著擔子，就問：「你挑的是甚麼？」 他說：「是《青龍疏鈔》。」 這是唐朝非常著名的《金剛經》註解本。老婆婆一聽《金剛經》，就覺得這個人應該有三兩下。她就逮著機會問德山禪師：「我有一個問題，如果你答得出來，這點心就免費送你，以作供養；如果答不出來，我賣都不賣你，你到別處去吧！」 德山宣鑒一看，這位老婆婆氣勢這麼跋扈，就讓她問。他是《金剛經》專家，這是問對人了，也很得意。
老婆婆就問：「《金剛經》雲：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得’，不知道您要點哪顆心？」 他肚子餓了，要買點心。老婆婆就借《金剛經》三心不可得，問他要點哪顆心？德山宣鑒被她突然這麼一問，三心不可得，那我要點甚麼心呢？他一下啞口無言，無法應答老婆婆的提問，當場敗下陣來。這位德山的 「周金剛」 深深感受到，這裡人人都有真功夫，三兩下就把自己打敗了，果然是江湖之地。
後來，他就把《青龍疏鈔》燒了，拜在龍潭崇信禪師座下，跟他學法悟道，成為禪宗一位很重要的祖師。其實，德山禪師當時就是落在文字上打轉，自以為能懂多少佛理，通達多少經教義理，結果都不究竟。路邊一個毫不起眼的老婆婆，就把他這位大法師給打敗了。受教之後，他就好好學習祖師禪法，後來成為得道高僧。這就是三心不可得。那這 「三心」 為甚麼不可得？後面再說。
4.1.4 四、不住一切，頓悟成佛
《金剛經》雲：「諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」 這個 「無所住」 就是不執著，一切法無有自性。因為心也無自性，無自性就是空相，就沒有一個穩定永恆的心相。所以心也無所住，本來就是遷流的，本來就是 「應無所住」 的。
「應無所住」 是大乘佛法非常重要的核心內容，是《金剛經》的中心思想，也是禪宗非常重要的修行著力點、下手處。六祖慧能還是一個樵夫的時候，就是聽見 「應無所住而生其心」 開悟了，然後就去拜見五祖弘忍大師。弘忍大師為他宣說《金剛經》時，他也是聽到這句話，當下大徹大悟，道出了：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」 馬上體悟到自性本清淨，能生萬法。自性本清淨就是 「性空」，能生萬法就是 「緣起」。所以，《金剛經》不離佛教的基本教義 —— 緣起性空。甚麼是緣起性空？「性空」 就是自性本清淨，「緣起」 就是能生萬法。緣起性空，在不同的經典里，有著不同的詮釋，讓我們去相應。
禪宗有位永嘉玄覺大師，他有一句名言：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。」 就是在講 「無住生心」。但要仔細推敲、琢磨，要有比較深的禪修體驗，才能真正相應到。當方法用上了，相應了 「無住生心」，還要把這個 「無住生心」 也放下，不能執著。
如果當年六祖慧能聽到這句話開悟了，卻執著它，牢牢抓著這句話不放，就不會開展出這麼殊勝的南宗禪法，也不會有後來的祖師禪法。開悟之後，放下所悟的一切，才會有更深的體驗，這是祖師禪法很重要的修行。祖師禪法不只是大乘禪法，還是最上乘禪法。《金剛經》是 「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」 最上乘與大乘有甚麼差別？差別就在於 「無住生心」。我現在只是提及，後面的講解會越來越深入，大家也會越來越相應。
《金剛經》是開智慧的一把利劍，直指無相、無住，就是要斬斷心意識的糾葛。它簡潔明快，不拖泥帶水。仔細看看《金剛經》，它的每一句都是直接來、直接去，都是直指人心，直接切入，單刀直入。不會講一講，拐一大圈，然後再繞回來講。但是我們現在的根基還不夠扎實，不夠深厚，所以糊裡糊塗。這麼一來，感覺不到來了甚麼？這麼一去，也不知道去了甚麼？沒有關係，這些都是很正常的現象。 大家對《金剛經》要有信心。之所以千百年來被大家所推崇，就因為它是 「無底洞」。「無底洞」 就是說它是究竟的，探不到底，因為沒有底。如果有底可探，它就是有界限的，被局限的。《金剛經》沒有界限，無量無邊，這叫做究竟。你能體會到多深？到達甚麼樣的境界？六祖慧能作為一個普通的凡人，打柴的樵夫，就能到達明心見性，成為中國禪宗最重要的祖師。當時天下多少讀書人、飽學之士、國學之士、佛學之士…… 可是他一個不識字的文盲，通過相應《金剛經》而成為禪宗祖師，不可思議！這完全不是靠語言文字，或者讀懂多少經典才能成就的。慧能大師給了我們一個很大的鼓舞。
《金剛經》的法義，跟禪宗祖師交互相應。因為《金剛經》可深可淺，蘊藏著無限的爆發能量，才促使這麼多禪宗修行者能夠成就，明心見性。祖師們的智慧，以及通過實修實證所展現出來的狀態，激發了禪宗傳人一代代龍象輩出，留下這麼多精彩絕倫、活靈活現的公案機鋒。當然，初看之下大部分是不懂的，原因就在於我們還是凡夫，還沒有經過禪修訓練，沒有辦法相應到它所講的內容。而當我們有了基礎之後，就會慢慢相應，知道原來它講的是這個意思！甚至發現，跟我自己的體會感悟，原來是一樣的！雖然故事情節不盡相同，可是所相應的、實證的、印證的法是相同的。絕對不會說我在台灣，你在大陸，我們相應的祖師禪法有所不同。一切法都是佛法，不會因人不同，因地不同。
禪宗祖師們在體悟了這些經教之後，把經中所說的畢竟空、勝義有、般若中道、空觀思想，都轉化成在實際生活中可以運用的一種方法，一種態度，一種生活智慧。把這些我們認為很深奧的義理，轉換成生活當中真實的實踐，去做，去完成，完完全全和生活、和生命相契合。這就發展演變出禪宗的獨到之處，成為漢傳佛教最具特色的修行方法 —— 祖師禪法。
曾經有人問趙州禪師：「甚麼是佛法？無上大法是甚麼？」 他總是回答：「吃茶去。」 或者你問他，他就問你：「吃飽了沒？吃飽了就洗碗去。」 這就是告訴我們，無上大法真實不虛、無所不在，就在我們周圍，就在我們身邊，就在我們心裡，就看你怎麼相應。
《金剛經》的般若思想很直接。如果讀《楞嚴經》，就會發現有很大不同。《楞嚴經》講得很綿密、很有層次，可以說比較系統。修行的次第、修行的過程，甚至包括修行當中會出現的一些禪病、魔境等等現象，《楞嚴經》都記載得非常詳實。而《金剛經》比《楞嚴經》的表述更直接，沒有繁復地敘述這麼多過程，就是這麼簡潔，這麼直接，這麼有力。為甚麼《金剛經》會成為禪宗的一部聖典，一個最重要的禪修核心？原因就是，它跟禪宗的精神完全相應。應該說，禪宗的精神就源自於《金剛經》的這種簡潔有力、單刀直入、不拐彎抹角、不繁瑣，這種精神在禪宗發揮得淋灕盡致。
《金剛經》中不斷提及，不要住著、不要著相、不要起心動念。而 「無住、無相、無念」，正是慧能大師《六祖壇經》的核心。破、破、破…… 不斷地破，破了之後不再立，從頭破到尾。所以，《六祖壇經》也是源自於《金剛經》。其它經典就不像《金剛經》這麼究竟，都有一段一段的過程。在禪宗講，就是向上一著。修行到某個階段，可能遇到瓶頸，這時往往需要一些助緣。而明眼的禪師，因為他是過來人，所以看到你的情況，知道你的狀態，臨門一腳，給你一句話、一個動作，甚至棒喝，就馬上讓你向上一著，掙脫出來，就是所謂的開悟。這在其它經典里屢見不鮮，叫做轉境，就是更進一步，就是向上一著。
但《金剛經》里沒有這一套，它是一步到位。「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「應無所住而生其心」…… 就是這麼直接，那些中間的過程都是多餘的。當然，這麼直接，就需要我們更集中心力，去相應這個直指人心的大法。