2 第二輯 金剛思想
核心圍繞漢傳佛教禪宗祖師禪，重點解讀《金剛經》。
祖師禪核心依據含《楞伽經》《金剛經》等四部經典。
《金剛經》核心思想：頓悟成佛、眾生平等、一切法皆佛法、平常心是道。
其對中國禪宗影響深遠，取代《楞伽經》地位，倡導般若空慧、掃除諸相、緣起性空，推動南宗禪發展為禪宗主流。2.1 第一節 漢傳佛教禪宗祖師禪的理論依據
我將漢傳佛教禪宗祖師禪的理論依據整理出來，主要有以下四個：
2.1.4 四、《六祖壇經》
《六祖壇經》核心思想是 「不思善、不思惡」，「無念、無相、無住」。 雖然祖師禪的理論依據還有其它幾部經典，但這四部比較核心，比較重要。今後一段時期，我將有系統地向大家介紹具有代表性的這四部經典。譬如這七天，我們將從《金剛經》來介紹祖師禪。明年新春期間，如果沒有特殊情況，在初二開始的禪七中，我會以《六祖壇經》作為主軸。明年的五一、十一各有一次禪七，我將陸續向大家介紹以上這些經典的核心思想，以及禪宗祖師們禪修指導的語錄。我希望利用今年到明年這一年半時間，把祖師禪的核心思想、理論基礎以及該如何實用都整理出來，介紹給大家。
禪宗祖師們講 「借教悟宗」、「從禪出教」，都是在傳達無言之教、最上大法。請大家能夠跟上我們的大隊，一起來探究、實修、實證。
2.2 第二節 《金剛經》的主要思想
2.2.1 一、頓悟成佛
頓悟成佛，頓悟甚麼呢？就是頓悟法性，頓悟諸法的實相，那個真相、真如、佛性、自心本性、本來面目…… 這些都是我們要去頓悟的，要去悟道的。《金剛經》講 「若見諸相非相，即見如來」。諸相非相，就是 「凡所有相皆是虛妄」。能夠瞭解世間一切相都是虛妄不實，才能夠真正地離相；能夠離相，就能夠覺；能夠覺，就是佛。所以，我們可以循序漸進地，依照經典上佛陀的指導逐漸成就。 六祖慧能大師在《壇經》中說：「一念覺，眾生即佛；一念迷，佛即眾生」。眾生與佛，就是 「迷」 和 「悟」 一念之間的差異而已。
2.2.2 二、眾生平等，人人能成佛
《金剛經》雲：「是法平等，無有高下」。六祖慧能大師當時未開悟前是一個非常平凡的小人物，他目不識丁。用現在話說，就是文盲，在當時的社會，是比較低階層很普通的小人物。可是他最終成為禪宗的祖師，而且他的指導和思想深深地影響了整個中國禪宗。 祖師禪之所以能確立，非常關鍵的人物就是六祖慧能大師。當時他的修學背景是這樣的 —— 走了三個月的路，千里迢迢地從廣東嶺南走到現在的湖北黃梅，去見五祖弘忍大師。見到五祖弘忍，要向他求法。 弘忍問：「你來這裡有何目的？」 慧能說：「我要跟你學習，跟你求法。」 弘忍又問：「你從哪裡來？」 慧能說：「我從嶺南來。」 嶺南就是現在的廣東。在當時的唐朝，嶺南就是不開化、不文明的邊陲地區。 然後，五祖弘忍就說：「你從嶺南來，是獦獠，獦獠怎麼能學這種大法？」 獦獠，意思就是不開化、不文明的人，這個說法很直白。 慧能一聽五祖大師這麼說，馬上回應：「地雖有分南北，但人都有佛性」。當時的湖北是在北方，他來自南方。不管你是文明人還是野蠻人，都有佛性，都與佛無二無別，都是平等的。 這就是《金剛經》的第二個思想 「眾生平等，人人都能成佛」。雖然我是獦獠，可是也有佛性。魔與佛無二無別，我當然也能成佛。那時五祖大師聽到慧能這麼一回應，就知道這個人並非等閒之輩。後來，弘忍大師就用他的一些作略，把慧能調教出來了。所以，《金剛經》的第二個思想就是 「眾生平等，人人能成佛」。
2.2.3 三、一切法都是佛法
「見緣起即見法，見法即見佛」，意思就是，一切法都是緣起法。祖師說：「一切所見皆法身」、「山河及大地，全露法王身」。這一切法，都是能夠讓我們覺悟的法。「當體即是，動念即乖」、「觸類是道」、「論佛法，一切現成」、「一切所見皆法身」、「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然」，這是我們祖師大德開悟時所宣說的。他們所體驗的，就是《金剛經》所講的 「是法平等，無有高下」、「一切法都是佛法」。
2.2.4 四、平常心是道
《金剛經》一開始的序篇 —— 法會因由分第一，開門見山、開宗明義地道破了 「真正的修行，就在生活日用中」。這就是禪宗祖師們所說的 「平常心是道」。這個部分非常精彩，非常重要，我會在後面詳細跟大家解說。
禪宗一個非常重要的關鍵人物 —— 馬祖道一大師曾說：「非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。」 沒有甚麼大驚小怪的，這些生活中出現的點點滴滴都是道，都是法，都要以平常心看待。
唐朝有一個很著名的大禪師 —— 趙州和尚。人家向他問道、求法，問他如何修行的時候，趙州和尚常常回答：吃飯、洗鉢、吃茶、掃地…… 他總是用生活中這些瑣瑣碎碎的事情來開導學人，就是不斷地訴說，一切法都是佛法，要用平常心去看待這一切。
2.3 第三節 《金剛經》對中國禪宗之影響
禪宗是佛教進入中國，被本土化、中國化後，所開創的新格局。禪宗是所有佛法宗門裡本土化最徹底、創新最徹底的宗門，它開創出一番獨有的特色和風格。從初祖達摩祖師到三祖僧璨大師，《金剛經》對禪宗的影響還不是很大，因為當時是以達摩祖師帶到中國來的《楞伽經》為主。不過到了六祖慧能大師的時候，禪宗思想就產生了巨大變化，慧能大師的教法對整個禪宗有著深遠的影響。其中很重要的一點，就是六祖慧能大師提倡人間生活禪，生活其實就是禪的一部分。這正是我們漢傳佛教 「禪」 的新風貌，是從六祖時期開始展現出來的。《金剛經》對於中國禪宗的影響有以下幾個方面：
2.3.1 一、《金剛經》取代《楞伽經》的地位
四祖之後，《金剛經》就逐漸取代了《楞伽經》的地位。那時候，四祖道信禪師就常常勸人念誦 「摩訶般若波羅蜜」。「摩訶」 的意思就是 「大」，「廣大」 的 「大」，「般若」 就是智慧，「波羅蜜」 就是到彼岸，從此岸到彼岸。意思就是，用佛陀的大智慧把我們渡到彼岸，彼岸就是解脫，就是究竟，就是得道成佛。
到了五祖弘忍的時候，他開創出所謂的 「東山法門」。當時，他在湖北黃梅的東山弘法，所以被稱為 「東山法門」。他普勸僧俗都要誦《金剛般若波羅蜜經》。
到了六祖慧能時期，他本人就是因為《金剛經》與佛法、禪法結緣的。慧能當時是在嶺南一個很平凡的樵夫，很平凡的小人物。有一回，他打柴下山，經過一戶人家，聽到裡面有人念誦《金剛經》。當聽到 「應無所住而生其心」，他恍然有所悟，升起求道之心，結下佛緣。之後，他去拜見弘忍大師學法。弘忍大師給他解說《金剛經》，也是講到 「應無所住而生其心」 這句時，慧能當下大徹大悟，真正地明心見性。所以《金剛經》跟六祖慧能有著非常深厚的淵源。正因為如此，《金剛經》便成為禪宗修行指導的重要思想來源。
禪宗常常把經典中經教義理的作用，比喻成手指。我們常說 「以指標月」，是用手指指出月亮的樣子。如果沒有手指，就看不到、不知道那個是月亮。修行必須要有正確觀念的引導，經教義理就是觀念的引導。它的作用功能，就是引導我們見到法、見到真相。經教就像手指，當見到了那個月亮，那個真相，手指就達成了它的功能，完成了任務。之後，我們就不要再執著這個手指，要把它放下。 慧能大師就是因為聽到了《金剛經》，才發現了 「執著」 跟 「不執著」、「我」 跟 「無我」 不同的地方在哪裡。因為有經教義理的指引，所以他能釐清這一切的混淆、不知和無明。所以，經教義理的指導對於我們的學習非常重要，叫做 「借教悟宗」。
五祖弘忍時期，《楞伽經》與《金剛經》地位並列。那時候弘忍大師的首座大弟子神秀，他主要在北方弘法，後來稱其為 「北宗」。北宗神秀側重在《楞伽經》，六祖慧能側重在《金剛經》，後來就形成了 「南能北秀」。南方的禪法以《金剛經》為主，北方的禪法以《楞伽經》為主。
當時，慧能聽到五祖弘忍大師單獨為他開示，為他說《金剛經》的時候，聽到 「應無所住而生其心」 時，他言下大悟，徹見萬法不離自性，所有的這一切原來都跟我們的自心本性有關。當他聽到這句話時，就像聽到從未聽過的巨大雷響一樣，就把他自我中心的種種妄念徹底打碎。
《金剛經》對漢傳禪宗的影響非常大，尤其是慧能所開創出來的南宗禪 —— 祖師禪，更是如此。祖師禪的禪風，完全擺脫了經教義理、文字的局限，不拘泥於語言文字，提倡修證不二，迷悟一如。所謂 「己本覺之妙心，乃本成本明，煩惱妄念非實有。」 標舉 「一超直入如來地」 這樣的頓悟，形成了所謂 「南頓禪」，就是 「祖師禪」。
祖師禪在日後發展中，又出現江西的馬祖道一、湖南的石頭希遷兩位大師，繼而開展出兩大系。之後禪宗發展枝繁葉茂，演變成五家七宗，形成了磅礡氣象，成為漢傳佛教的主流。這都跟《金剛經》有著絕對直接的關係。唐朝中葉之後，慧能大師開展出的南宗禪法形成了祖師禪，成為禪宗唯一的正宗，其它都已經沒落下去，因為南宗祖師禪太強大了。
2.3.2 二、無所得、無所知的般若空慧
《金剛經》是旋立旋破的，樹立後立即又把它破解掉，使人無有少法可得、可修。《金剛經》以這樣的精神，讓我們能見到自己的清淨心、本來心。
《金剛經》里最著名的論述特色，就是經典的三段式辯證：「×× 者，即非 ××，是名 ××。」 第一句講的是，一般普通人把一切妄想當成真實。第二句 「即非 ××」，是把前面這句話否定掉，就是說這一切都不是真實的。可是否定掉，又容易落入在斷滅空當中，執著於在空相上。「非 ××」，就是指 「空」。第一句話是 「有」，第二句話是 「空」。所以又出現第三句 「是名 ××」，是把第一句的非實有，稱為假有，暫時不去否定它。第二句的 「非 ××」，是強調空。第三句 「是名 ××」，就是承認這麼一個假有，不去否定它，無形當中就把那個 「空」 也否定掉。 「空」 否定掉 「有」，然後 「非空非有」 又把 「空」 給否定掉。這樣 「否定再否定」 的思路，就是不讓我們落在那一個相上面，這是《金剛經》的一個特色。
2.3.3 三、金剛般若的特點在於掃除
金剛般若的特色在於掃除。掃除甚麼呢？掃除一切相。《金剛經》裡面講了很多 「相」，剛開始就講 「我相、人相、眾生相、壽者相」。因為我們的 「六根」 著在 「六塵」 上，感官六根所覺知的六塵，也是一種相，也要掃除。所以第一個要掃除的，就是這樣的相。
第二個要掃除的是甚麼？就是要把 「掃」 的念頭，也要掃除。我們升起的一個要掃除、要斷這些的念頭，也要把它掃除掉。第一個是掃除相，第二個是把掃除的念頭也要掃除掉。 然後，更深一層叫做無得無證，就是沒有甚麼讓你可得的，也沒有要證實到甚麼。這就好像說，佛法是一種治病的藥，我們有貪嗔痴慢疑的病，要用佛法來對治。可是如果執著在藥上，執著在佛法上，那也是病，也要掃除，這就叫做無得無證。經文指出，度眾生而無眾生可度，佈施而不住佈施相，說法而無法可說，得法而於法無得，都是在不斷地掃除這一切。
2.3.4 四、「緣起」、「性空」
《金剛經》的內容本身分為兩個層面，第一個是 「緣起」，第二個是 「性空」。緣起是甚麼呢？《金剛經》里，佛陀一直在說法，教我們怎麼佈施，做功德，度眾生，書寫受持、讀誦經典等等，就是讓我們生起對於法的信心。佛陀不斷鼓勵我們，讓我們升起這樣的道心，專心辦道，支持我們去做、去產生、去創造，這叫做 「緣起」。
第二個層面是 「性空」。佛陀鼓勵並支持我們去佈施，因為有功德，有不可思議的果報…… 可是，他又以 「般若」 這種更高的智慧把它們否定掉。讓我們去度無量無邊眾生，然後又告訴你無眾生可度，把它給否定掉，這就是所謂的般若智慧。我剛剛講到著相（人相、我相、眾生相、壽者相），著六塵，著佛的三十二相…… 偉大的佛陀具有莊嚴的三十二相，但他說這三十二相也是非相。這樣的否定，就是讓我們不要執著在這上面。當你徹悟的時候，度了眾生，而無眾生可度。無法可說，無法可得，否定再否定，這就是金剛般若的智慧。
當然，這也是讓我們暈頭轉向的地方，所以我把它梳理出來，讓大家知道這整個的層次和脈絡到底是甚麼。這裡有個很重要的觀念 —— 中道實相。我剛剛講到那三個辯證 —- 是甚麼，非甚麼，是名甚麼，就是中道實相的 「有」、「空」、「非有非空」。中道實相是天台宗的思想核心，就是受《金剛經》影響而開創出來的。
「應無所住而生其心」，是《金剛經》的核心、根本思想。「無所住」 就是我現在講的 「性空」；「生其心」 就是 「緣起」，一個空，一個有。性空緣起，緣起性空，不能只單落在一邊。我們必須破除這種二元對立，講 「有」、講 「空」 都是在二元當中，「非有非空」 才是真正佛法的精神。